皇帝百姓皆拜，黑白兩道通吃，忠義神武關二爺如何封神？

從武聖人到武財神，從「忠惠公」到「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，無論是在皇家還是在民間，關羽在人們心中，有著極高的威望。

甚至黑白兩道，都要拜關二爺。

那麼關二爺到底有什麼神通呢？

關帝廟

關羽，河東郡解縣（今山西省運城市鹽湖區解州鎮）人，因事亡命至涿郡（今河北省涿州市），遇到劉備招募鄉勇，投奔劉備帳下，與張飛一同成為劉備心腹。

《三國志·關羽傳》稱： 「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。

」 這是說三人感情很好，如同兄弟一般。

歷史上可沒有「桃園結義」這碼事，那是後人從「恩若兄弟」這句話里演義出來的故事。

桃園結義

關羽跟隨劉備南征北戰，立下汗馬功勞。

率軍攻打樊縣一戰中，關羽「威震華夏」，曹操甚至打算將漢獻帝從許都遷往洛陽以避其鋒芒。

恰在此時，孫權搞起小動作，偷襲了荊州，「盡虜（關）羽士眾、妻子，羽軍遂散。

」關羽兵敗後與其子關平一起被斬於臨沮。

關羽是個性格豐富的歷史人物，他身上有突出的優點，例如武勇過人、號稱「萬人敵」，曾立下赫赫戰功，他對劉備忠心耿耿，對曹操有情有義，等等。

同時，他也有突出的缺點，大概是早年流落江湖的緣故，關羽身上有很重的江湖俠客氣質，一方面，他愛憎分明，快意恩仇，在另一方面，則是意氣用事，不計後果，不顧大局。

關羽

總的來說，關羽不失為一位符合傳統儒家道德標準的武將。

但類似關羽這樣的武將在漢代以前的歷史上不乏其人，就是與關羽同時代的魏蜀吳三國陣營中，也可以找到許多類似的人物。

所以，單純從歷史上看，關羽並不是一位非常顯眼的人物。

直到南北朝時期，關羽在世人心目中只是一個普通的歷史人物，並沒有十分特殊的地位，更不是什麼神仙。

關二爺神格化

關羽成神，最早始於佛教。

今湖北省當陽市城西30里外的玉泉寺，傳說是關羽殞身之地。

玉泉寺為隋朝天台宗開山始祖智顗大和尚所建，寺中有專門供奉伽藍神關羽的「顯烈廟」，該寺藏有《重修玉泉寺關廟記》，記載了智顗路過此地時遇到關羽的靈魂，稱願以此地為功德之所，使魂魄有歸，化為神靈護佑一方。

智顗遂組織人力在此修建玉泉寺，並上表隋煬帝，奏請將關羽尊為伽藍神。

但在唐朝，關羽作為神的地位並未得到國家的承認。

唐肅宗上元元年（760年），將姜子牙封為武成王，將太公廟升格為武廟，與祭祀孔子的文廟並列，同時模仿文廟中的「孔門十哲」，在武廟中配祀十位名將。

當時也有人提出關羽作為候選人，但主事者認為關羽是「敗軍之將」，配祀武廟不吉。

這說明唐朝時關羽在世人心目中的地位雖比南北朝時期已大大提高，但仍不具有任何特殊之處，作為一種社會意識的「關羽信仰」還沒有產生。

關羽作為神的地位得到國家承認並且地位不斷上升，始於宋朝。

宋太祖趙匡胤開寶三年（970年）下詔選出古今忠臣義士32人加以表彰並在墓所派專人祭祀，其中就有關羽。

宋神宗時，傳說在宋軍遠征交趾時關羽曾顯聖幫助宋軍，因此政府出資在玉泉寺內加建專門的顯烈廟，後來宋哲宗還親自題寫「顯烈」二字作為顯烈廟的匾額。

從此，關羽成為護佑宋朝軍隊的「軍神」，地位不斷上升。

到崇寧元年（1102年），宋徽宗封關羽為「忠惠公」，大觀二年（1108年）加封「武安王」，宣和五年（1123年）再加封「義勇武安王」，宋徽宗還親自為玉泉寺顯烈廟題寫「神勇」二字的匾額。

當陽玉泉寺

關羽的地位為什麼在宋朝開始發生巨大變化？有那麼幾個原因。

1.晉商的推動

網紅的出現，多有推手在幕後運作，像關羽這種有官方背景的網紅，少不了大金主的支持。

支持關羽的大金主，就是他的河東郡老鄉——晉商。

河東有鹽池，歷來是中原地區重要的產鹽地，當地土壤貧瘠，幾乎無法耕種，全靠經商販鹽謀利。

晉商自古以來就有，但其出名則是在宋朝之後。

在北宋初年攻打北漢和遼國時，晉商為宋軍提供了經濟支持，從此晉商取得了和政府最高層的密切聯繫，開始走上全國的政治舞台。

宋朝時鹽政收入占全部財政收入的一半以上，宋徽宗時河東鹽池因洪水而減產，政府投入大量人力物力修復鹽池，至崇寧四年修復完畢，為此宋徽宗還接受文武百官的朝賀。

可見鹽池對於宋朝財政的重要性。

而鹽池的生產和經營，主要是靠晉商。

晉商博物館中的關羽塑像

晉商的政治經濟地位提高後，又進一步擴展其文化影響力，措施之一就是推崇作為山西文化代言人的關羽，並出資贊助文人編寫關羽故事的雜劇、戲曲、話本，組織各種演出，形成「關羽文化」。

同時在唐代流行的「關三郎」、「關將軍」的鬼故事的基礎上，編出關羽具有神力的傳奇故事。

例如上面提到的宋徽宗崇寧年間修復鹽池後，當地就流傳鹽池遭洪水是蚩尤作祟，皇帝請龍虎山張天師召來神將關羽，打敗蚩尤，才使鹽池得以修復。

為此當地人還編寫了《關雲長大破蚩尤》的劇本，劇本的序言中描繪了關羽打敗蚩尤的神跡：

「未幾，一美髯武人現於空中，受命而去。

忽一日，大風晦暗，白晝如夜，陰雲四起，雷奔電走，似有金戈鐵馬之聲，聞空中叫噪。

如此五日，方雲收霧散，天晴日朗，鹽池水如故。

」

關羽不再是個嚇人的陰間鬼將，而是護國佑民的天神，形象更加高大上了。

2.三國故事的普及

宋朝時，由於商品經濟發展，城市擴大，市民的生活水平提高，娛樂活動也變得多樣化。

除了晉商贊助的文人以外，也有其他作者極力從精彩紛呈的三國故事中挖掘靈感，出現了多種關於三國人物和三國故事的作品。

今存最早的專講三國的話本《三國志平話》、《三分事略》等就出現於這一時期。

到了明朝，由於《三國志通俗演義》的流行，三國故事就更加普及，人人都能說上幾個三國典故了。

三國故事的普及，使人們對關羽的武功和忠義有了深刻的印象，有利於塑造關羽的形象。

《三國志通俗演義》

3.蜀漢取得正統地位

陳壽編寫《三國志》，是以魏為正統的，直到北宋末年，司馬光編撰《資治通鑑》，仍以魏為正統。

但在北宋時，情況已經出現了變化，蘇軾在《東坡志林》中描繪「巷中小兒」聽三國評書的情形：「至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。

」這說明在北宋時，雖然官方仍堅持魏的正統地位，但在民間已出現「擁劉反曹」的意識。

到了南宋，朱熹在《資治通鑑綱目》中批評了司馬光以魏為正統的做法，提倡以蜀漢為正統，隨著朱子學成為官方指導思想，蜀漢取得了正統的歷史地位。

這一情況自然也有利於將關羽塑造為高大上的正面人物，甚至造成神仙。

關公像

4.國家政治道義的需要

關羽成神，最直接的原因是統治者的冊封和宣揚。

關羽身上所具備的勇猛、忠義、好讀儒家經典等特徵，都非常符合統治者對人民的道義要求，因此，出於政治需要，一旦有人開了個頭，歷代統治者就停不下來，不得不對關羽大加推崇，直至清朝末年推崇至無以復加的地步。