生前能力一般 死後卻成武聖二代 原來他的盛名只是精神產物

桃園結義排名第二，溫酒斬華雄，斬顏良誅文丑，過五關斬六將，五虎上將之首，看到這些描述，基本沒誰不知道這說的是誰？三國演義中的武聖關雲長，不過，只能限定在演義中。

跳出演義，回歸歷史，有沒有桃園結義，還真的不好說；過五關斬六將也是虛構；至於斬華雄，是他搶了孫堅的功勞；至於聲震華夏的水淹七軍，只是天災而已。

關羽一生，爵位不過是漢壽亭侯，這個名字儘管聽上去很有氣勢，但是最低一級的爵位。

在《三國志》中，關羽是和張飛、趙雲、馬超、黃忠放在一個傳里的。

要知道，被關羽所鄙視的陸遜可是被單獨列傳的。

可見在關老爺生活的那個年代，他並沒有享受到人們的熱切擁戴。

在唐朝以前，聖人只有一個，即文聖人孔子，唐朝中期，又增加了武聖人的封號，第一位武聖人是周朝的開國功臣姜尚——姜太公，而關羽只是姜太公的陪祀之一。

兩百年後，大宋開國皇帝趙匡胤調整陪祀隊伍，關羽和張飛被逐出了武聖廟。

關羽「被下崗」，結局未免慘了點。

但關老爺很快捲土重來，一舉取代姜太公成為新的武聖人。

這是為什麼呢？

根據《關林志》記載，宋徽宗年間，關羽的老家山西解州發生了一場災害——解州鹽池連續八年沒有產出一粒鹽。

根據上古傳說，蚩尤與黃帝大戰，失敗後倒地化為鹽池，如今鹽池不出鹽，十之八九是蚩尤作怪。

由於解州鹽池的收入占全國總稅收的六分之一，這讓宋徽宗十分憂慮。

龍虎山天師道掌門人張繼先張天師被請來作法除妖，張天師作法多次，不見效果，想到了生於解州的名將關羽，於是，便請關公下凡，大戰蚩尤。

以現在的眼光看，這齣比「關公戰秦瓊」還要荒誕的做法經不起任何推敲，但不知什麼原因，「關老爺下凡」之後，鹽池又開始出鹽了，關老爺的威名不脛而走。

「公元1104年，宋徽宗以自己的年號為封號，以道教的真君作為神職，敕封關羽為崇寧真君。

」吳健華說，從此，關羽「邁出」了走上聖壇的關鍵一步。

有宋一代，是中國歷史上最為尷尬的王朝，它的經濟興盛繁華，但軍事能力之差也赫赫有名。

面對遼國和金國的入侵，帝國上下急需一位名將作為偶像以激發士氣，在這樣的背景下，關羽就捨我其誰地登場了。

在北宋民間藝人所營造的江湖世界裡，關羽是一位壯志未酬的悲情英雄。

百姓的悲憤和關羽的悲情碰撞之後，關羽的形象陡然高大起來。

北宋蔡滌所著《鐵圍山叢談》中記載了這樣一個小故事：民間小孩子非常喜歡看皮影戲，每看到關羽被害時，就會流淚哭泣，請表演者停下。

民間對關羽的訴求和帝國軍事失利的無奈一脈相承，面對金兵鐵蹄的南下，宋徽宗也急需一位忠勇的軍人榜樣來激勵將士抵抗侵略。

在汴京(今開封)淪陷前，宋徽宗連續三次追封關羽，最後一次是在宣和五年(公元1123)追封關羽為義勇武安王。

從生前最低級別的漢壽亭侯到義勇武安王，關老爺從關張趙馬黃的「五虎上將」中單列出來，超越了那個時代的所有人物，開始一步步走向聖壇。

這一時期，民間各地修關公廟、祭祀關公也成為習俗。

宋元時期，三國故事已經開始流行，每年五月十三誕祭、九月十三秋祭定期舉行，且規模盛大。

宋元時期，由於關公信仰影響日廣，雜劇中出現了許多關公戲，如《關張雙赴西蜀夢》、《關雲長古城聚義》等，通俗易懂，盛於民間。

元末明初，羅貫中的一百二十回《三國演義》中，涉及關羽的就有二十多回，其中有十四回不惜濃墨重彩，極力美化關羽。

關羽的傳說越來越廣，關羽的形象也在民間藝人和文人的筆下不斷「改造」和「升級」，以滿足普通百姓對這位蓋世英雄的崇拜。

英雄就應該與眾不同，就應該卓爾不群，在《三國志》中，關羽的掌中兵器是槍或矛，但既然關羽已經有別於張趙馬黃，那關老爺的兵器就不能是槍。

1909年，在內蒙古額濟那旗宋代佛塔中出土了一張關羽的畫像，這裡關老爺手持的就是現在我們所熟悉的青龍偃月刀。

而根據《武經總要》記載，青龍偃月刀原稱掩月刀，它並不是一種實戰兵器，而是宋代儀仗隊的禮儀用具。

宋代人為何要將關羽的兵器換成偃月刀，我們不得而知，但有一點兒是可以肯定的，那就是偃月刀不會有哪個將領使用——因為它的造型不適合實戰——只是它在關老爺手裡，能襯托出他的與眾不同。

或許正因為如此，關羽的老鄉、元代戲劇家關漢卿在他的名作《關大王獨赴單刀會》中，為觀眾活脫脫地刻畫了關羽和青龍偃月刀形影不離的經典形象。

試想，關羽假如拿著一把長槍，又如何能展現他卓爾不群的風度呢？

《三國志》注《蜀紀》、《魏氏春秋》中，曾撰寫了關羽與曹操爭秦宜祿前妻的故事。

這件事實在是有損關老爺的光輝形象。

到了元代雜劇《關公與貂蟬》里，這個故事的女主角換成了貂蟬，情節也不再是關羽垂涎女色，而是貂蟬愛慕關羽，身負興復漢室大業重任的關羽卻不為所動，如此「改造」，更加符合市井百姓的口味。

小說《三國演義》更是將關羽塑造成了「神勇無雙、忠義絕倫」最為契合百姓理想的形象，原本關羽人生「污點」的土山降曹被「改造」成了傳頌千古的「身在曹營心在漢」；而令人盪氣迴腸的華容道一節，更是將關羽的重義氣形象推向極致。

《三國演義》的廣泛傳播，使關羽成為家喻戶曉的人物，他在民眾中的威望日益攀升。

官方看到了關羽可以彰顯的聖人品行，也成了民間有口皆碑的道德楷模，關羽也開始成為上層統治者與底層民眾信仰溝通的渠道。

明萬曆年間，關羽得到了皇帝的三次加封，榮登「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」之位。

明朝末年，關羽正式取代姜太公，成為新的「武聖人」。

關公信仰文化到明清時期達到鼎盛。

「英雄有幾稱夫子，忠義惟公號帝君」，關羽的封號經過宋、明、清的步步加封，最後在清光緒五年(公元1879)，最終封為「忠義神勇靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。