王弼掃象 私以為是「三國時期」的政治正確 對易學確是肢解

王弼家學淵源，出身比較好，家藏書也豐富，而且他頗好讀書，融貫古今，所以說才華橫溢 不奇怪，喜歡標新立異也不奇怪 而且一定是說的有根有據的 把周易的高度帶起來，這個是政治正確，還是家學的余脈也是說不那麼清楚的，但是他的掃象影響確實足夠深遠，以至於易學的象數理被閹割到幾乎僅有理的存在，這也該是很遺憾的事情。

其實根據歷史記載，我們即可分析出來，王弼為人高調高傲，言辭犀利，應該屬於鋒芒外露的那種人，論道志學恃才放曠，「頗以所長笑人，故時為士君子所疾」。

正始中，王弼補台郎。

正始十年（249），王弼受牽連丟職。

同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲

王弼字輔嗣，其曾外祖父是東漢末號稱「八俊」之一、身為荊州牧的劉表。

魏國山陽(今河南焦作)。

三國時期儒家學者，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。

而劉表一脈與王弼一家交集頗深。

所以說王弼是出身官僚世家，並且其才華是有傳承也站得住腳。

王弼注易，有人認為他是恢復了周易在道教的地位，但是道德經也說：道如水 善於處下啊，這個解釋是說不過去的，掃象出發點是好的，但是大象無形並非無相，恍兮惚兮之間就是《道德經》所描述 ，其實《道德經》就是不想說而說出來的立象之言，說了就自然選擇人人可以參悟的途徑，而形象的比喻何嘗不是對道本體的立體展示呢？比如我們耳熟能詳的，六祖慧能的偈子：

菩提本非樹

明鏡亦非台

本來無一物

何處惹塵埃

他的前身是什麼？就是慧能的師兄神秀那首

身是菩提樹

心是明鏡台

時時勤拂拭

勿使惹塵埃

正是這兩首偈子奠定了後來的佛教的兩個法門或者說兩大流派：漸悟和頓悟 。

所以說王弼《易》注，標新立異而是為了標新立異，象與非象其實一直是周易的完整表述，人為的拉升其中一脈，都是不負責的，這個在當時就有人出來指正批評，如荀融駁斥王弼"大衍義"。

而且當時王弼《易》注，只能流傳於民間小范小團體，為後來玄學解易者所好。

兩晉，南朝宋、齊，北朝，《易》學博士多是鄭玄一脈。

及至南朝梁、陳時期，王弼《易》注才與鄭玄所注周易並列為國學。

梁武帝大力倡導儒、道、佛，以玄學解構《易》的風氣一時風行。

王弼《易》注開始被主流學脈接受開始盛行。