百萬英雄 四書五經精華貼，全是考點，大家來複習複習準備答題
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四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。
四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
五經指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。
四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。
1：《大學》原本是《禮記》中的一篇。
宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了「四書」之一。
《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。
所以，朱熹把它列為 「四書」之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為「經」和「傳」兩個部分。
其中「經」一章，是 孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對 「經」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。
知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。
其本亂而末治者 否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
2：《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。
經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。
宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
[1]
《中庸》提出的「五達道」、「三達德」、「慎獨自修」、「至誠盡性」等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。
天命之謂性1，率性之謂道2，修道之謂教3。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹4，恐懼乎其所不聞5。
莫見乎隱6，莫顯乎微7，故君子慎其獨也8。
喜怒哀樂之未發，謂之中9；發而皆中節10，謂之和11；中也者，天下之大本也12；和也者，天下之達道也13。
致中和14，天地位焉15，萬物育焉16。
仲尼曰17：「君子中庸18，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中19；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
」
子曰：「中庸其至矣乎20！民鮮能久矣21！」
子曰：「道之不行也22，我知之矣：知者過之23，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
」
子曰：「道其不行矣夫24！」
子曰：「舜其大知也與25！舜好問而好察邇言26，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中27，而莫之知辟也28。
人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也29。
」
子曰：「回之為人也30，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣31。
」
子曰：「天下國家可均也32，爵祿可辭也33，白刃可蹈也34，中庸不可能也。
」
子路問強35，子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與36？寬柔以教，不報無道37，南方之強也，君子居之38。
衽金革39，死而不厭40，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流41，強哉矯42！中立而不倚43，強哉矯！國有道，不變塞焉44，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
子曰：「素隱行怪45，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣46。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔47，唯聖者能之。
」君子之道，費而隱48。
夫婦之愚49，可以與知焉50，及其至也51，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖52，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾53。
故君子語大54，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉55。
《詩》云：「鳶飛戾天56，魚躍於淵57。
」言其上下察也58。
君子之道，造端乎夫婦59，及其至也，察乎天地。
子曰：「道不遠人60，人之為道而遠人，不可以為道。
《詩》云：『伐柯，伐柯61，其則不遠。
』執柯以伐柯，睨而視之62，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠63，施諸己而不願，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉64，所求乎子，以事父65，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；
所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾66！」君子素其位而行67，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄68，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命69。
小人行險以徼幸70。
子曰：「射有似乎君子71，失諸正鵠72，反求諸其身。
」君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑73。
《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴74。
兄弟既翕75，和樂且耽76。
宜爾室家，樂爾妻帑77。
」
子曰：「父母其順矣乎！」
子曰：「鬼神之為德78，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎如在其上，如在其左右。
《詩》曰：『神之格思78，不可度思79！矧可射思80！』夫微之顯81，誠之不可掩如此夫82。
」
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之83，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿。
必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。
《詩》曰：『嘉樂君子84，憲憲令德85。
宜 民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。
』故大德者必受命86。
」
子曰：「無憂者，其惟文王乎87！以王季為父88，以武王為子89，父作之，子述之90。
武王纘大王、王季、文王之緒91，壹戎衣而有天下92。
身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文、武之德93，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為
大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫。
三年之喪，達乎天子。
父母之喪，無貴賤一也。
」
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎94！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟95，陳其宗器96，設其裳衣97，薦其時食98。
宗廟之禮，所以序昭穆也99。
序爵100，所以辨貴賤也。
序事101，所以辨賢也。
旅酬下為上，所以逮賤也102。
燕毛103，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也104。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮105、禘嘗之義106，治國其如示諸掌乎！」
哀公問政107。
子曰：「文武之政，布在方策108。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也109。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也。
親親為大110；義者宜也。
尊賢為大。
親親之殺111，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣112！故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
」「天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達道也。
知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之， 或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，
知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經113，曰：修身也。
尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。
子庶民也114，來百工也115，柔遠人也116，懷諸侯也117。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動。
所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡118， 所以勸親親也；官盛任使119，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂120，所以勸百姓也；日省月試121，既廩稱事122，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，
所以柔遠人也；繼絕世123，舉廢國124，治亂持危。
朝聘以時125，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲126，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，
不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之127，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能，弗措也128；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，
弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣。
雖愚必明，雖柔必強。
」
自誠明謂之性129。
自明誠謂之教130。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡
物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育131；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣132。
其次致曲133。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。
國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽134。
見乎著龜135，動乎四體。
禍福將至，善必先知之；不善必先知之。
故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也136，所以成物也。
成己仁也；成物知也。
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也137。
故至誠無息，不息則久，久則征138；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，
悠久無疆。
如此者不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多。
及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多139，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，
黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉140，貨財殖焉。
《詩》曰：「惟天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。
「於乎不顯141，文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉！聖人之道洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千142。
待其人然後行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學143。
致廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
《詩》曰：「既明且哲，以保其身。
」其此之謂與！
子曰：「愚而好自用144，賤而好自專145，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。
」非天子，不議禮，不制度，不考文146。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。
苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也147。
吾學殷禮，有宋存焉。
吾學周禮，今用之，吾從周。
」王天下有三重焉148，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵149，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆150，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜151，以永終譽！」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者152。
仲尼祖述堯舜153，憲章文武154：上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬155，辟如四時之錯行156，如日月之代明157。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化158，此天地之所以為大也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔159，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正160，足以有敬也；文理密察161，足以有別也。
溥博淵泉162，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊163。
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊164，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經165，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁166！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
《詩》曰：「衣錦尚絅167」，惡其文之著也。
故君子之道，闇然而日章168；小人之道，的然而日亡169。
君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志170。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏171。
」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言172，時靡有爭。
」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞173。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之174。
」是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。
」子曰：「聲色之於以化民。
末也。
」《詩》曰：「德輶如毛175。
」毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！[2]
3：《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。
全書共20章、492篇，首創 「語錄體」
。
是中國現傳揚並學習的古代著作之一。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。
現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。
[1]
道德
1.子曰：苟志於仁矣，無惡也。
2.君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
3.仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
4.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
5.有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
6.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
7.當仁不讓於師。
8.務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
9.君子可欺也，不可罔也。
10.克己復禮為仁。
11.己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
12.愛人，知人，舉直錯諸枉，能使枉者直。
13.居處恭，執事敬；與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
14.「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣。
仁，則吾不知也。
」
15.工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
16.孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。
請問之。
曰。
恭寬信敏惠。
恭則不侮。
寬則得眾。
信則人任焉。
敏則有功。
惠則足以使人。
修養
1.君子無所爭。
2.內省不疚，夫何憂何懼。
3.子曰：君子成人之美。
不成人之惡。
小人反是。
4.君子和而不同，小人同而不和。
5.君子泰而不驕，小人驕而不泰。
6.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
7.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。
8.君子病無能焉，不病人之不己知也。
9.君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
10.畏天命，畏大人，畏聖人之言。
11.孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
禮樂
1.興於詩，立於禮，成於樂。
2.不學詩，無以言；不學禮，無以立。
3.子曰：詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。
4.子曰：恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞；君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
5.孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。
6.子曰：上好禮，則民易使也。
7.子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：「不圖為樂之至於斯也。
」
8.子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
政治
1.子曰：「道千乘之國，敬事而信。
節用而愛人。
使民以時。
」
2.子曰：「為政以德，譬如北辰。
居其所，而眾星共之。
」
3.臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能，則勸。
4.君使臣以禮。
臣事君以忠。
5.民可使由之。
不可使知之。
6.自古皆有死。
民無信不立。
7.先有司。
赦小過。
舉賢才。
8.名不正。
則言不順。
言不順。
則事不成。
事不成。
則禮樂不興。
禮樂不興。
則刑罰不中。
刑罰不中。
則民無所措手足。
故君子名之必可言也。
言之必可行也。
君子於其言。
無所茍而已矣。
9.子曰：「其身正。
不令而行。
其身不正。
雖令不從。
」
10.樂然後笑。
人不厭其笑。
義然後取。
人不厭其取。
11.丘也聞有國有家者。
不患寡而患不均。
不患貧而患不安。
蓋均無貧。
和無寡。
安無傾。
夫如是。
故遠人不服。
則修文德以來之。
既來之。
則安之。
遠人不服而不能來也。
邦分崩離析而不能守也。
而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂。
不在顓臾。
而在蕭牆之內也。
12.敏而好學。
不恥下問。
人格
1.俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
2.道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。
3.丘也幸，苟有過，人必知之。
4.道不行，乘桴浮於海。
5.君子居之，何陋之有。
6.君子學道則愛人，小人學道則易使也。
7.子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。
8.子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
9.不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
10.子之所慎：齊、戰、疾。
11.子不語怪。
力。
亂。
神。
12.子罕言利。
與命。
與仁。
13.唯酒無量。
不及亂。
14.食不語。
寢不言。
15.溫。
良。
恭。
儉。
讓。
16.天下之無道也久矣。
天將以夫子為木鐸。
17.知其不可而為之。
18.往者不可諫。
來者猶可追。
19.德行。
言語。
政事。
文學。
20.過猶不及。
21.臨事而懼。
好謀而成。
22.顏回：不遷怒。
不貳過。
23.回也，其心三月不違仁。
其餘則日月至焉而已矣。
24.賢哉回也。
一簞食。
一瓢飲。
在陋巷。
人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉回也。
25.成事不說。
遂事不諫。
既往不咎。
26.子曰：始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。
27.有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上。
而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與。
28.禮之用，和為貴。
29.有子曰：信近於義。
言可復也。
恭近於禮。
遠恥辱也。
因不失其親。
亦可宗也。
30.曾子曰：吾日三省吾身。
為人謀。
而不忠乎。
與朋友交。
而不信乎。
傳不習乎。
31.慎終追遠。
民德歸厚矣。
32.鳥之將死。
其鳴也哀。
人之將死。
其言也善。
33.以能問於不能。
以多問於寡。
有若無。
實若虛。
犯而不校。
昔者吾友。
嘗從事於斯矣。
34.可以托六尺之孤。
可以寄百里之命。
臨大節而不可奪也。
君子人與。
君子人也。
35.士不可以不弘毅。
任重而道遠。
仁以為己任。
不亦重乎。
死而後已。
不亦遠乎。
36.君子以文會友。
以友輔仁。
37.君子思不出其位。
38.曾子曰：上失其道。
民散久矣。
如得其情。
則哀矜而勿喜。
39.子夏曰：賢賢易色，事父母。
能竭其力。
事君。
能致其身。
與朋友交。
言而有信。
雖曰未學。
吾必謂之學矣。
40.死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？
41.子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
42.子游曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。
43.子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
」
44.子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
45.君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
46.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
4：《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。
得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚於死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
王顧左右而言他
孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友而之楚游者。
比其反也，則凍餒（něi ）其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。
」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。
」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，
曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂
士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
5：《詩經》，在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國最早的詩歌總集，它的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。
《詩經》收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，在西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
6：《尚書》，意為「上古之書」，記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的彙編。
《尚書》在春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》，儒家尊之為經典，故又稱《書經》。
7：《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。
該書是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。
《禮記》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。
8：《周易》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一，是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
9：《春秋》原來由魯國史官所編，相傳經過孔子整理、修訂後成為儒家經典之一。
《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄於魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。
它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。
但它的語言表達，具有謹嚴精鍊的特點，反映了文字技巧的進步，《春秋》最突出的特點就是寓褒貶於記事的「春秋筆法」。
附考題：
例1.「四書五經」中的「四書」指的是（ ）。
A.《詩經》《孟子》《孝經》《爾雅》 B.《周易》《尚書》《禮記》《春秋》
C.《大學》《中庸》《論語》《孟子》 D.《尚書》《周易》《論語》《孝經》
【京佳解析】C。
《四書》是公認的儒學經典，它原來並不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹彙輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
故選C。
例2.關於傳統文化，下列對應錯誤的是（ ）。
A. 五音：宮、商、角、徽、羽
B. 六藝：禮、樂、射、卸、書、數
C. 六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借
D. 五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《論語》
【京佳解析】D。
四書五經:四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。
四書指的是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
故選D。
附：精華句
《大 學》
1、物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。
2、古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
3、湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。
」《康誥》曰：「作新民。
」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。
」是故君子無所不用其極。
釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說「如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
」《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。
」《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
」所以，品德高尚的人無處不追求完善。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裡寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。
8、君子有諸己而後求諸人，無諸已而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：君子對於優點，要自己身上擁有以後再去要求別人；對於缺點，要自己身上沒有以後再去批評別人。
自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。
9、所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。
要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
《中 庸》
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：天賦予人的品德叫做「性」，遵循事物本性就叫做「道」，使人修養遵循道就叫做「教」。
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善於把握事情的兩個極端，採用恰當的做法施行於人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
譯文：「中」是天下的大本源，「和」是天下的普遍規律。
6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
譯文：天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
7、 君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
譯文：君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。
譯文：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。
所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥倖成功。
9、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
10、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
11、愚而好自用，賤而好自專。
譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意願做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
《論 語》
1、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?
譯文：學習知識而又能經常去複習、練習，不也是很令人高興的事麼?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事麼?
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真地複習?
3、巧言令色，鮮矣仁！
譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!
4、君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！
譯文：君子致力於根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。
孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
6、學而不思則罔，思而不學則殆。
譯文：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收穫；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。
7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。
8、君子周而不比，小人比而不周。
譯文：君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。
9、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
譯文：已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。
10、君子喻於義，小人喻於利。
譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。
11、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的牆壁是不可以被粉刷的。
12、敏而好學，不恥下問。
譯文：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，並不感到恥辱。
13、三思而後行。
譯文：每件事情都要經過多次考慮，然後才去行動。
14、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。
聰明的人活躍，仁德的人沉靜。
聰明的人快樂，仁德的人長壽。
15、三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。
16、逝者如斯夫！不舍晝夜。
譯文：消逝的時間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。
17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
譯文：三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。
18、歲寒，然後知松柏之後凋也！
譯文：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。
19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
譯文：聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。
《孟 子》
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。
3、出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。
自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
4、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。
仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
5、人告之以有過，則喜。
譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。
6、善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。
譯文：對於行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取別人的優點來做好事。
7、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文：所以天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體飢餓，使他的身子窮困，並且使他的每一行為總是不能如意，藉此來使他的內心震動，堅韌他的性情，增加他的才幹。
8、得道者多助，失道者寡助。
譯文：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
9、上有好者，下必有甚焉者矣。
譯文：在上位的有什麼愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。
10、勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
譯文：腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下的共同原則。
11、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
譯文：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。
12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
譯文：富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。
13、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
譯文：我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的敬意還不夠嗎?
14、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。
15、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
譯文：魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就捨棄魚去取得熊掌。
生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就捨棄生命去取得大義。
《詩 經》
1、關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。
純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。
2、執子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，願意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。
高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。
神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
4、一日不見，如三秋兮。
譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!
5、逝將去女，適彼樂土。
譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。
我所思念的那個人，正在河水的那一方。
7、心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
譯文：心中這樣愛著他，為什麼不大膽向他/她訴說?愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨?
8、昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
譯文：當初我離開家的時候，正是楊柳依依的陽春；現在我戍邊歸來，冒著霏霏的雪花。
《尚 書》
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大；違反正道，敗壞德義。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經過驗證的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。
4、視遠惟明，聽德惟聰。
譯文：能看到遠處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。
5、若網在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
《禮 記》
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
譯文：傲慢不可滋長，慾望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。
對於自己所愛的人，要能知道他的缺點，對於自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。
4、知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
譯文：能知道做一個好兒子，然後才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然後才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然後才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。
譯文：善於唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中；善於教學的人，能讓人繼承他的志向。
7、差若毫釐，繆以千里。
譯文：開頭雖然只有毫釐的差別，到後來卻錯到千里那麼遠了。
《易 經》
1、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
2、地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。
同心的話，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時就得變，變了之後就會豁然開通，行得通則可以長久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。
8、見善則遷，有過則改。
譯文：見善就向他學習，有過就改。
9、居上位而不驕，在下位而不憂。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。
10、君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。
而是看準時機把才能或技藝施展出來。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。
譯文：對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。
在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。
《春 秋》
《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊，其中以《左轉》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車相依，唇亡齒寒。
譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無患。
譯文：處於安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹梢大於樹幹，樹就要折斷；尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹立德行，最可貴的是使它不斷增長；而除掉毛病，最好是除得乾淨徹底。
