歷史之西晉經學

自西漢末今古文經學發生鬥爭，至東漢末，鄭玄混合今古文陶俑西晉時期，今文失去統治地位而告一結束。

魏晉時期，王肅(純古文)鄭玄兩學派發

生鬥爭，以新注行世(王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預注《左傳》)，王肅學派失敗而告一結束。

西漢以來博士所傳今文章句之學，和漢儒賈(逵)馬(融)等人的古文經學，都在晉懷帝永嘉之亂中歸於消滅。

以前的兩次結束正為全部消滅作了必要的準備。

原始儒學(秦以前)變為兩漢經學(今文古文兩派)，兩漢經學變為魏晉經學，至此，經學本身也就無可再變，只等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學派的一些殘餘。

老子《道德經》本來也屬於唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結合莊子的詭辯論，創立玄學。

玄學盛行，經學衰退到次等位置上去了。

不過，玄學也不是宗教，而統治階級迫切需要的卻是宗教，玄學必然要繼經學而衰退。

在經學玄學相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經學在思想領域的統治地位，逐漸被佛教奪去，玄學和道教也奪得一部分，經學僅能保持傳統的崇高名義。

古文經學只講訓詁名物，並無思想性，但唯物論傾向一般是存在著的。

曹操禁內學(讖緯)，晉武帝禁星氣讖緯之學。

這種禁令多少受古文經學的影響，當然，主要的還是政治上原因。

兩漢今文經師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。

古文經師比今文經師學問廣博得多，但仍不能解脫傳統的束縛。

最顯著的是《易》學，古文經師拘泥於象數卜筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學少些。

王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學，標誌著經學從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。

魏晉經學以博採眾說，不守一家之法一師之說為特徵，就是思想比較自由一些的表現。