漢中地方有什麼，曹操、劉備、孫權三方勢力都對它垂涎三尺

曹操用兵西北，平滅馬超、韓遂等部之後，返師許都。

為了鞏固權力，曹操殺伏後，立自己女兒為獻帝後，進一步將獻帝掌握於股掌之間。

在做完這一切之後，他決定繼續用兵西北。

曹操志在奪取漢中，進窺益州。

劉備也不敢大意，針鋒相對的開闢西南根據地。

為了迅速完成蛇吞象的戰略擴張，劉備調遣諸葛亮、張飛、趙雲等人入蜀助戰。

曹操因此也敢於抽調兵力北上，在得知劉備已經取蜀的消息之後，更加緊了攻取漢中的步伐。

建安二十年（215）三月，曹操親征張魯。

漢中，（治今陝西南鄭）地處益州北部，是入蜀的要衝，歷代兵家必爭之地。

盤踞在漢中的是漢寧太守張魯，張魯雄據巴、漢垂三十年。

東漢末年，是我國道教正式誕生的歷史時期，其標誌就是民間道教組織——太平道與五斗米道的成立。

道教的形成，是與漢末社會背景有關的：統治集團腐朽不堪，無法維持社會穩定，人民不再寄希望於腐朽的劉氏王朝；儒家經學被當權者肆意踐踏、扭曲，不復再起輿論導向的作用，人們紛紛在儒學之處尋找新的精神支柱和救世良方。

於是乎佛教盛行、道家復興。

黃老尊崇瀰漫朝野，上層提倡、貧民鼓吹。

張魯的祖父張陵，本是一名太學生，東漢順帝年間學道於鶴鳴山，學道有成的張陵「造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米」，因而人稱其教為「五斗米教」。

因張陵自稱太上老君降命為天師，所以張陵也被後世稱為「張天師」，他所創的道教為「天師教」。

張陵死後，其子張衡行其道，張衡死後，其子張魯繼續在蜀地推行五斗米道。

史載，張魯的母親駐顏有術，人到中年的她仍然「有少容」、「有姿色」，因此成了劉焉的坐上客。

因為有了這層關係，張魯被劉焉任命為督義司馬，掌握了一定的軍權。

張魯被劉焉派駐漢中，襲殺了另一名五斗米教的領袖人物張修，在奪得教權之後，張魯在父祖早期的五斗米教基礎上加以補充發展，促使五斗米教進入興旺發展的階段。

在勢力壯大之後，張魯不再服從劉璋號令。

劉焉死後，劉璋代立。

見張魯不聽號令，劉璋一怒之下，殺了張魯母親與弟弟。

從此雙方勢不兩立。

劉璋派兵攻魯。

哪知道搬起石頭砸了自己腳，張魯不但殺敗了來犯之敵，更乘勝攻奪了巴郡。

從此雄據巴、漢數十年，依靠五斗米教眾的力量，以漢中建立了政、教、軍合一的地方割據政權。

在漢中，除了繼續推行傳統的宗教活動之外，張魯特別新設了「義舍」，給流離失所的人們提供米肉，行人可以根據飯量大小「量腹取足」。

張魯在漢中的割據政權頗有些共產主義「各取所需」的意思，百姓在他的治下可以男耕女織、安居樂業。

在戰亂不休的東漢末年，漢中無疑是一方避難的樂土，吸引著各方百姓不遠千里前來投奔。

張魯又自號「師君」，將政教大權集於一身。

其下以祭酒代官長，有司法權，用行政力量維護宗教教法，又用宗教教法維護行政統治，這樣便於一體化管理。

張魯利用宗教神道推行道德教化，去鄙俗，淳風氣，教化人誠信不欺，犯法者可以獲得三次改過自新的機會，屢教不改然後才加以刑罰。

由於張魯的努力經營，在戰亂不已的東漢末年，巴、漢一帶卻形成相對穩定的社會局面，生產得以正常進行，人民得以正常生活。

張魯的統治，得到了治下生民的擁戴，「民夷便樂之」。

漢政府對張魯斷絕斜谷、不通漢使的不臣行為毫無脾氣，「力不能征，遂就寵張魯為鎮民中郎將，領漢寧太守，通貢獻而已。

」

曹操、孫權、劉備三方勢力不約而同的盯上了張魯治下的漢中。

孫權為了將「東吳嬌客」擠出荊州地區，甚至主動提出了與劉備一起「先取劉璋，進討張魯」的主張。

劉備不希望大舅哥染指益州，自然一口回絕了孫權；劉備在取代劉璋成為益州新主人之後，尚沒有完全意識到漢中對於益州地緣政治的重要性。

在成功由外來戶轉型為土著之初，穩定壓倒一切，在沒有建立起對益州的有效統治之前，他無力北上對張魯用兵。

曹操在平定關中之後，沒有急於向漢中用兵，是因為後方未能完全鞏固，南方又有孫權勢力虎視眈眈。

在得知劉備完全占據益州之後，立即親自率軍來攻取漢中。

對漢中用兵，必須要經過氐人所居地，氐人堵塞了道路，希望收取些過路費。

哪知道這次偷雞不成蝕把米，不但錢沒有收到，而且被曹軍連收費站也拆除了。

四月，打通道路的曹操自陳倉（今陝西寶雞縣）出散關（今陳倉西南）入河池（今陝西鳳縣西北之鳳州），氐王竇茂有部眾萬餘人，依託有利地理，步步為營阻擊曹軍。

曹操歷時月余，終於突破了氐王的防禦線。

曹軍損兵折將，攻破防線之後，「屠之」。

曹軍征討張魯，一路行來辛苦異常。

曹操《秋胡行》記載其事云：

晨上散關山，此道何其難！

牛頓不起，車墮谷間。