茶道美學課：詩經 小雅 白駒

丁酉年辛亥月甲辰日。

（即公元2017年11月13日）。

話說十三朝古都長安，城南有一處最是風流雅致之地紫風閣，原為唐代郭子儀園林舊址，如今園林猶在，草木蔥蘢，那時人物卻「風流總被雨打風吹去」，無處可尋。

可喜者此處現又有一處最是詩書蘊藉之處—秀秀書院，足供諸位雅士悠遊於紅塵之外，尋幽探古，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」。

秀秀書院雅士生活之秀秀老師：芳草綠，瑤琴具

辰時。

先生例行太極研習的時間。

今日太極研習課程改至高爾夫球場進行。

高爾夫球場通常都處於風景秀麗，環境優美的所在。

同樣作為一種精英文化運動，高爾夫精神可以集中概括為一句話：「誠信、自律、隨時為他人考慮」；凡在球場上弄虛作假、不守規則、不講禮貌、藐視規則、隨心所欲、我行我素等，都屬於違背「高爾夫精神」的行為。

太極拳則是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、引導術、中醫等的完美結合，它以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，亦是高層次的人體文化。

作為一種飽含東方包容理念的運動形式，其習練者針對意、氣、形、神的鍛鍊，非常符合人體生理和心理的要求，對人類個體身心健康以及人類群體的和諧共處，有著極為重要的促進作用。

秀秀書院雅士生活之秀秀老師：坐看玉琴嬌兒侍

巳時。

研習瘦金書正當其時矣。

宋徽宗趙佶瘦金體書法介紹之：《怪石詩帖》。

紙本，34.4×42.2cm，台北故宮博物院藏。

釋文：殊狀難名各蔽虧。

高低崒屼鬪巍巍。

直疑伏獸身將動。

常恐長蛟勢欲飛。

裂幾層蒼檜。

凝嵐四接老松圍。

名封三品非無美。

飲羽曾令壯奮威。

秀秀書院雅士生活之先生：遠山如畫人悄立

午時至申時。

茶道、古琴、香道藝術課程各各進行。

慧慧分茶。

方方特為取一款竹編如舊，形制古雅的黑茶來泡。

慧慧是律己極嚴的人，出湯時手腕微抬，總不忘問一聲：「這樣子對不對啊，我胳膊短,形體語言也不好呢…..」如是可愛的姑娘！精益求精若此，來日之成就必不可限量也。

竇郎中叮叮咚咚地練跪指。

問曲子，原來彈到《酒狂》了。

《酒狂》當中確是有跪指一法，怨不得他練呢。

秀秀書院雅士生活之陳陳：碧草映身人如玉

所謂跪指，是左手名指向掌心內充分彎回，以末節上部正面的外側按弦，其他各指自然伸開。

這一指法是因高音區的搯起需要而產生的。

因高音區兩個音位相距很近，左手已移到人的正前面或移於身體中心之右。

搯起時無名指端已不便按弦，採用跪指做搯起的按弦方法，則可以完成音樂的要求。

跪指所用之處，皮膚甚為薄嫩，初彈非常疼痛。

所以初時先不要實在按到琴弦上，只要求跪的方法正確，按弦所用部位正確即可。

經過十天左右的練習，手指不疼痛之後，再實按琴弦，以達到音質清楚的要求。

避免磨破手指以致多日不能練習。

秀秀書院雅士生活：童年不識愁滋味

至酉時，又是每日照例的辯經會。

本篇辯經會題為《詩經小雅白駒》，是大夫刺周宣王不能留用賢者於朝廷。

朱熹《詩集傳》說：「為此詩者，以賢者之去而不可留。

」明清以後，有人認為殷人尚白，大夫乘白駒，為周武王餞送箕子之詩；有人認為是王者欲留賢者不得，因而放歸山林所賜之詩。

漢魏時期，蔡邕《琴操》說：「《白駒》者，失朋友之所作也。

」曹植《釋思賦》也有「彼朋友之離別，猶求思乎白駒」之句。

今人余冠英《詩經選》以為是留客惜別的詩，上承蔡、曹，較合詩意。

秀秀書院雅士生活之秀秀老師：誰是知音者？

此詩對後世文學創作產生了一定的影響，」白駒「作為一種意象廣泛地存在於後世歷代文人墨客的作品中，」白駒「意象常用來代指志行高潔的人。

如魏晉曹攄《思友人詩》「感時歌蟋蟀，思賢詠白駒」，唐代駱賓王《幽縶書情通簡知己》「穴疑丹鳳起，場似白駒來」，唐代李白《送楊少府赴選》「空谷無白駒，賢人豈悲吟」等等。

秀秀書院雅士生活之陳陳：風露清愁纖纖質

宋代朱熹：「賦也。

為此詩者，以賢者之去而不可留也。

故托以其所乘之駒，食我場苗而執維之。

庶幾以永今朝，使其人得以於此逍遙而不去，若後人留客而投其轄於井中也。

」（第三章）「言此乘白駒者，若其肯來，則以爾為公，以爾為侯，而逸樂無期矣。

猶言橫來，大者王小者侯也。

豈可以過於優遊，決於遁思而終不我顧哉？蓋愛之切，而不知好爵之不足縻；留之苦，而不恤其志之不得也。

」（第四章）「賢者必去，而不可留矣。

於是嘆其乘白駒入空谷，束生芻以秣之，而其人之德美如玉也。

蓋已邈乎其不可親矣。

然猶冀其相聞而無絕也。

故語之曰：勿貴重爾之音聲，而有遠我之心也。

」（《詩集傳》）

明代孫鑛：「寫依依不忍舍之意，溫然可念，風致最有餘。

」（陳子展《詩經直解》引）

清代方玉潤：「此王者欲者留其賢士不得，因放歸山林而賜以詩也。

其好賢之心可謂切，而留賢之意可謂殷，奈士各有志，難以相強。

何哉？觀其初則欲縶白駒以永朝夕；繼則更欲靡以好爵，而不暇計賢者之心不在是也；終則知其不可留，而惟冀其毋相絕，時惠我以音耳。

詩之纏綿亦云至矣。

」（《詩經原始》）

原文：

皎皎白駒⑴，食我場苗⑵。

縶之維之⑶，以永今朝⑷。

所謂伊人⑸，於焉逍遙⑹？

皎皎白駒，食我場藿⑺。

縶之維之，以永今夕。

所謂伊人，於焉嘉客？

皎皎白駒，賁然來思⑻。

爾公爾侯⑼，逸豫無期⑽？慎爾優遊⑾，勉爾遁思⑿。

皎皎白駒，在彼空谷⒀。

生芻一束⒁，其人如玉⒂。

毋金玉爾音⒃，而有遐心⒄。

注釋：

⑴皎皎：毛色潔白貌。

⑵場：菜園。

⑶縶（zhí）：用繩子絆住馬足。

維：拴馬的韁繩，此處意為維繫，用作動詞。

⑷永：長。

此處用如動詞，延長。

今朝：今天。

⑸伊人：那人，指白駒的主人。

⑹於焉：在這裡。

⑺藿（huò）：豆葉。

⑻賁（bì）然：文飾，裝飾得很好。

思：語助詞。

⑼爾：你，即「伊人」。

公、侯：古爵位名，此處皆作動詞，為公為侯之意。

⑽逸豫：安樂。

無期：沒有終期。

⑾慎：慎重。

優遊：悠閒自得。

⑿勉：「免」之假借字，打消之意。

遁：避世。

⒀空谷：深谷。

空，「穹」之假借。

⒁生芻（chú）：餵牲畜的青草。

⒂其人：亦即「伊人」。

如玉：品德美好如玉。

⒃金玉：此處皆用作意動詞，珍惜之意。

⒄遐（xiá）心：疏遠之心。

譯文：

光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆苗。

拴好韁繩絆住腳，就在我家過今朝。

所說那位賢德人，請在這兒盡逍遙。

光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆葉。

拴好韁繩絆住腳，就在我家過今夜。

所說那位賢德人，在此做客心意愜。

光亮皎潔小白馬，快速來到我的家。

為公為侯多高貴，安逸享樂莫還家。

悠閒自在別過分，不要避世圖閒暇。

光亮皎潔小白馬，空曠山谷留身影。

一束青草作飼料，那人品德似瓊英。

走後別忘把信捎，切莫疏遠忘友情。

賞析：

全詩四章，分為兩個層次。

前三章為第一層，寫客人未去主人挽留。

古代留客的方式多種多樣。

《漢書·陳遵傳》載有「投轄於井」的方式，當客人要走的時候，主人將客人車上的轄投於井中，使車不能行走，藉此把客人留住。

此詩描寫的主人則是想方設法地把客人騎的馬拴住，留馬是為了留人，希望客人能在他家多逍遙一段時間，以延長歡樂時光，字裡行間流露了主人殷勤好客的熱情和真誠。

主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹慎考慮出遊，放棄隱遁山林、獨善其身、享樂避世的念頭。

在第三章里詩人採用間接描寫的方法，對客人的形象作了刻畫。

客人的才能可以為公為侯，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯依違，只好隱居山林。

末章為第二層，寫客人已去而相憶。

主人再三挽留客人，得不到允諾，給主人留下了深深的遺憾，於是就希望客人能再回來，並和他保持音訊聯繫，不可因隱居就疏遠了朋友。

惜別和眷眷思念都溢於言表。

秀秀書院雅士生活之春春：名琴美人兩相歡

由上文所述可知，此詩形象鮮明，栩栩如生，給讀者留下了深刻印象；刻畫人物手法靈活多變，直接描寫和間接描寫交相使用，值得玩味。

欲知明日《刺腰痛篇第四十一》如何，且聽下回分解。