千古第一文人：淺評蘇東坡的詩酒豪情，北宋文藝的顛峰之家（下）
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烏台詩案（故事背景）
宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。
就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏台詩案。
這案件先由監察御史告發，後在御史台獄受審。
御史台自漢代以來即別稱「烏台」，所以此案稱為「烏台詩案」。
「烏台詩案」是元豐二年發生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。
但此事純屬政治迫害。
烏台詩案始末介紹
烏台指的是御史台，漢代時御史台外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史台為烏台，也戲指御史們都是烏鴉嘴。
北宋神宗年間蘇軾因為反對新法，並在自己的詩文表露了對新政的不滿。
由於他當時是文壇的領袖，任由蘇軾的詩詞在社會上傳播對新政的推行很不利。
所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏台，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。
由於宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免於一死，但被貶為黃州團練。
元豐二年（1079）三月，蘇東坡由徐州調任江蘇太湖濱的湖州。
他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在後又夾上幾句牢騷話：
「陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。
」
句中「其」為自稱，他以自己同「新進」相對，說自己不「生事」，就是暗示「新進」人物「生事」。
古代文人因為客觀環境使然，總是習慣於在譴詞造句上表現得十分微妙，而讀者也養成一種習慣，本能地尋求字裡行間的含義。
比如御史台里的「新進」們。
六月，監察御史里行何大正摘引「新進」、「生事」等語上奏，給蘇軾扣上「愚弄朝廷，妄自尊大」的帽子。
明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。
偷梁換柱正是小人們的慣技。
這裡還有一點背景，王安石變法期間，保守派和變法派鬥爭激烈，兩派領袖分別是兩位丞相司馬光和王安石，因前者給後者的長信中有「生事」二字，於是「生事」成了攻擊變法的習慣用語；「新進」則是蘇軾對王安石引薦的新人的貶稱，他曾在《上神宗皇帝》書里說王安石「招來新進勇銳之人，以圖一切速成之效」，結果是「近來樸拙之人愈少，而巧進之士益多」。
後來正是曾擁護過王安石的「巧進之士」呂惠卿把王安石出賣了，使其罷相。
朝廷的公報是固定按期出版的，相當於現在的官方報紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些「新進」成了讀者心目中的笑柄。
而他們惱羞成怒，必然對蘇軾進行報復，同時也是借新法謀私利、打擊異己的一個步驟。
但單憑《湖州謝上表》里一兩句話是不行的。
偏偏湊巧，當時出版了《元豐續添蘇子瞻學士錢塘集》，給御史台的新人提供了收集材料的機會。
監察御史台里行舒（「檀」去「木」，念「蛋」）經過四月潛心鑽研，找了幾首蘇軾的詩，就上奏彈劾說：
「至於包藏禍心，怨望其上，訕瀆漫罵，而無復人臣之節者，未有如軾也。
蓋陛下發錢（指青苗錢）以本業貧民，則曰『贏得兒童語音好，一年強半在城中』；陛下明法以課試郡吏，則曰『讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術』；陛下興水利，則曰『東海若知明主意，應教斥鹵（鹽鹼地）變桑田』；陛下謹鹽禁，則曰『豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽』；其他觸物即事，應口所言，無一不以譏謗為主。
」
他舉的例子，「贏得」兩句及「豈是」兩句出自《山村五絕》；「東海」兩句出自《八月十五日看潮》；「讀書」兩句出自《戲子由》。
但經斷章取義後，句句上綱上線。
馬上，國子博士李宜之、御史中丞李定前腳後腳殺到，他們歷數蘇軾的罪行，聲稱必須因其無禮於朝廷而斬首。
李定舉了四項理由說明為什麼應當處蘇軾極刑，他說：「蘇軾初無學術，濫得時名，偶中異科，遂叨儒館。
」接著說蘇軾急於獲得高位，在心中不滿之下，乃譏訕權要。
再次，皇帝對他寬容已久，冀其改過自新，但是蘇軾拒不從命。
最後，雖然蘇軾所寫詩之荒謬淺薄，但對全國影響甚大，「臣叨預執法，職在糾*，罪有不容，豈敢苟止？伏望陛下斷自天衷，特行典憲，非特沮乖慝之氣，抑亦奮忠良之心，好惡既明，風俗自革。
」這位李定正是當年因隱瞞父喪而被司馬光稱為「禽獸不如」的傢伙，蘇軾也譏他「不孝」。
雖然群小都要蘇軾死，但神宗皇帝不願殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進京途中關入監獄過夜。
此時，蘇軾的一個好友王詵，是他印了蘇軾的詩集，聽到這個消息，趕緊派人去給南部的蘇轍送信，蘇轍立刻派人去告訴蘇軾，朝廷派出的皇差皇甫遵也同時出發，但蘇轍的人先到，蘇軾知道消息，立即請假，由祖通判代行太守之職。
皇甫遵到時，太守官衙的人慌做一團，不知會有什麼事發生。
蘇軾不敢出來，與通判商量，通判說躲避朝廷使者也無濟於事，最好還是依禮迎接他，應當以正式官階出現。
於是蘇軾穿上官衣官靴，面見官差皇甫遵。
蘇軾首先說話：「臣知多方開罪朝廷，必屬死罪無疑。
死不足惜，但請容臣歸與家人一別。
」
皇甫遵淡然道：「並不如此嚴重。
」命士兵打開公文一看，原來只是份普通公文，免去蘇軾的太守官位傳喚進京而已，要蘇軾立即啟程。
蘇軾歸看家人時，全家大哭。
蘇軾笑著說了一個故事安慰他們：
「宋真宗時代，皇帝要在林泉之間訪求真正大儒。
有人推薦楊朴出來。
楊樸實在不願意，但是仍然在護衛之下啟程前往京師，晉見皇帝。
皇帝問道：『我聽說你會作詩？』楊朴答道：『臣不會。
』他想演示自己的才學，抵死不願作官。
皇帝又問：『朋友們送你時，贈給你幾首詩沒有？』楊朴回答道：『沒有，只有拙荊作了一首。
』皇帝又問：『是什麼詩，可以告訴我嗎？』於是楊朴把臨行時太太做的詩念出來：更休落魄貪酒杯，且末猖狂愛詠詩。
今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。
」
家人聽了故事，心裡稍安。
太守官衙的人全都嚇得手足無措，個個躲躲藏藏，只有王氏兄弟和陳師錫設酒筵餞別。
但老百姓都出來看太守啟程，縣誌記載，老百姓都淚如雨下。
蘇軾途經揚州江面和太湖時，都想跳水自殺。
他不知道要判什麼罪，並且怕他的案子會牽連好多朋友。
等再一想，真跳了水，又會給弟弟招致麻煩。
不然，後人就見不到赤壁懷古和赤壁賦了。
家裡燒了他大部分與友人的通信和手稿，家人到了安徽宿縣，御史台又派人搜查他們的行李，找蘇軾的詩，書信和別的文件。
後來蘇軾發現自己的手稿殘存者不過三分之一。
蘇軾七月二十八日被逮捕，八月十八日送進御史台的監獄。
二十日，被正式提訊。
蘇軾先報上年齡，世系，籍貫，科舉考中的年月，再敘歷任的官職和有他推薦為官的人。
他說，自為官始，他曾有兩次記過記錄。
依次是任鳳祥通判時，因與上官不和而未出席秋季官方儀典，被罰紅銅八斤。
另一次是在杭州任內，因小吏挪用公款，他未報呈，也被罰紅銅八斤。
「此外，別無不良記錄」。
最初，蘇軾承認，他游杭州附近村莊所作的《山村五絕》里「贏得兒童語音好，一年強半在城中」是諷刺青苗法的，「豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽」是諷刺鹽法的。
除此之外，其餘文字均與時事無關。
到二十二日，御史台審問他《八月十五日看潮》里「東海東海若知明主意，應教斥鹵變桑田」兩句的用意，他拖到二十四日，才被逼按舒亶定的調子，說是「諷刺朝廷水利之難成」。
至於《戲子由》詩違抗「朝廷新興律」的主旨，直到二十八日才作了交代。
到九月份，御史台已從四面八方抄獲蘇軾寄贈他人的大量詩詞。
有一百多首在審問時呈閱，有三十九人受到牽連，其中官位最高的是司馬光。
王安石罷相的次年（1077年），蘇軾寄贈司馬光一首《獨樂園》：「先生獨何事，四方望陶冶，兒童誦君實，走卒知司馬。
撫掌笑先生，年來效喑啞。
」實為司馬光重登相位大造輿論。
御史台說這詩諷刺新法，蘇軾供認不諱：「此詩云四海蒼生望司馬光執政，陶冶天下，以譏諷見任執政不得其人。
又言兒童走卒，皆知其姓字，終當進用......又言光卻喑啞不言，意望依前上言攻擊新法也。
」
雖然「罪名成立」，但當時新法已廢，憑此罪名不能判重刑，於是御史台又找。
找了痛斥「新進」的《和韻答黃庭堅二首》，抨擊「生事」的《湯村開運河，雨中督役》詩。
前者是與黃庭堅唱和的，後者寄贈好友王詵。
《和韻》詩云：「嘉穀臥風雨，莨莠等我場。
陣前漫方丈，玉食慘無光。
」蘇軾自己解釋說，前四句以譏今之小人輕君子，如莨莠之奪嘉穀也，後面意言君子小人各自有時，如夏月蚊虻縱橫，至秋自息，言黃庭堅如「蟠桃」，進用必遲；自比「苦李」，以無用全生。
又取《詩》（詩經）云：「憂心悄悄，慍於群小。
」皆以譏諷當今進用之人為小人也。
蘇詩巧用「悄悄」、「慍」等詞，暗藏「群小」之意。
要不是作者解釋，還沒多少人知其中奧妙。
《湯村》詩云：「居官不任事，蕭散羨長卿。
胡不歸去來，留滯愧淵明。
鹽事星火急，誰能恤農耕？薨薨曉鼓動，萬指羅溝坑。
天雨助官政，泫然淋衣纓。
人如鴨與豬，投泥相濺驚。
下馬荒堤上，四顧但湖泓。
線路不容足，又與牛羊爭。
歸田雖*辱，豈失泥中行？寄語故山友，慎毋厭藜羹。
」蘇軾也供認自己確有對鹽官在湯村一帶開運鹽河的不滿，「農田未了，有妨農事」，「又其河中間有涌沙數里」不宜開河，「非農事而役農民」，「役人在泥中，辛苦無異鴨和豬」等等。
*人指控之下，仗義執言也是罪行。
這些贈黃庭堅、王詵等人的詩文，一時成為轟動朝野的新聞，舒亶等人趁機落井下石，慫恿副相王圭（加「土」旁）檢舉蘇軾的《王復秀才所居雙（木會）》詩。
詩云：「凜然相對敢相欺，直干凌空未要奇。
根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。
」王圭誣告說：「陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？」神宗冷靜地回答：「詩人之詞，安可如此論？彼自詠（木會），何預朕事？」不久，獄吏問蘇軾詠（木會）一事，蘇軾巧妙答道：「王安石詩『天下蒼生望霖雨，不知龍向此中蟠』，此龍是也。
」獄吏會心而笑，那些自稱擁護王安石變法的人，連王安石說國「蟠龍」也忘記了。
對蘇軾的指控，有的十分牽強，剛才的詠（木會）詩就是一例。
還有《杞菊賦》的序言裡曾提到吃杞菊的苦種籽，御史認為作者是在直接諷刺全境百姓的貧窮，尤其指朝廷對官吏薪俸的微薄。
「生而盲者不識日」是諷刺科舉考生的淺陋無知，諷刺考生不通儒學，只知道王安石在《三經新義》里對經書的注釋。
蘇軾對大部分指控，都坦白承認在詩中批評新政。
在給王詵的詩里，有一行是坐聽「鞭笞環呻吟」，又說，「救荒無術歸亡逋」，他也提到「虎難摩」是為政貪婪的象徵，給李常的詩里，他確是說在密州「灑涕循城拾棄孩」，見到男屍、女屍、嬰屍餓死在路邊，當時確是「為郡鮮歡」。
在給孫覺的詩里，有一行說二人相約不談政治，是真在一次宴席上約定，誰談政治就罰酒一杯。
給曾鞏的詩里說他厭惡那些「聒耳如蜩蟬」的小政客。
給張方平的詩里把朝廷比作「荒林蜩（上「札」下「蟲」）亂」和「廢沼蛙幗淫」，又說自己「遂欲掩兩耳」。
給范鎮的詩里，他直言「小人」，給周（左「分」右包耳，bin）的詩里把當權者暗比作「夜梟」。
好友劉恕罷官出京時，蘇軾寫了兩首詩給他：
「敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東，坐談足使淮南懼，歸向方知冀北空，獨鶴不須驚夜旦，群鳥未可辨雌雄。
」
「仁義大捷徑，詩書一旅亭。
相夸綬若若，猶誦麥青青。
腐鼠何老嚇，高鴻本自冥。
顛狂不用喚，酒盡漸須醒。
」
前一首最後一句取自詩經「俱曰予聖，誰識鳥之雌雄」，等於說朝廷上只有一群烏鴉，好壞難辨。
後一首表達自己對小人的爭權爭位不屑一顧。
這些無疑會激怒御史台群小，加上他們本就是來迫害蘇軾的，所以後者的獄中日子不會好過。
蘇軾寫《獄中寄子由》說「夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞」，無比悽慘。
審訊者常對他通宵辱罵。
巨大精神壓力下，蘇軾寫下了「與君世世為兄弟，再結來生未了因」的悲慘詩句。
那次是兒子蘇邁要離開京城去別處借錢，把送飯的事交給朋友，但是忘了告訴朋友父子之間有約定：送飯只送蔬菜和肉食，若聽到壞消息，才送魚去。
巧的是這位朋友恰恰送去熏魚。
蘇軾大驚，就給弟弟寫了兩首訣別詩。
十月十五日，御史台申報蘇軾詩案的審理情況，其中輯集蘇軾數萬字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計有司馬光、范鎮、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅等二十九位大臣名士。
李定、舒亶、王圭等欲置蘇軾於死地而後快，但神宗一時舉棋不定，太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。
同時，正直人士也仗義相救。
宰相吳充直言：「陛下以堯舜為法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾何也？」已罷相退居金陵的王安石上書說：「安有聖世而殺才士乎？」連身患重病的曹太后也出面干預：「昔仁宗策賢良歸，喜甚，曰：『吾今又為吾子孫得太平宰相兩人』，蓋軾、轍也，而殺之可乎？」蘇軾未判重罪，這些幕前幕後相救的人功不可沒，否則，中國會失去一位光照千古，集詞人、詩人、畫家、書法家於一身的藝術天才。
但是，御史台的人也在瘋狂行動，他們準備把新法反對派一網打盡。
李定奏上一本，要求太后國喪時不赦免涉案人員，舒亶更狠，他奏請將司馬光、范鎮、張方平、李常和蘇軾另外五個朋友一律處死。
十一月二十九日，聖諭下發，蘇軾貶往黃州，充團練副使，但不准擅離該地區，並無權簽署公文。
這樣的結果，李定等人自是大失所望。
受到牽連的人中，三個人的處罰較重。
駙馬王詵因泄露機密給蘇軾，而且時常與他交往，調查時不及時交出蘇軾的詩文，被削除一切官爵。
其次是王鞏，被御史附帶處置，發配西北。
第三個是子由，他曾奏請朝廷赦免兄長，自己願意納還一切官位為兄長贖罪，他並沒有收到什麼嚴重的毀謗詩，但由於家庭連帶關係，仍遭受降職處分，調到高安，任筠州酒監。
其他人，張方平與其他大官都是罰紅銅三十斤，司馬光和范鎮及蘇軾的十八個別的朋友，都各罰紅銅二十斤。
詩案總算了結了。
蘇軾出獄當天又寫了兩首詩，其中一首是：「平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不鬥少年雞。
」要是由御史台的人檢查起來，他又犯了對帝王大不敬之罪，「少年雞」指的是賈昌，賈昌年老時告訴人他在少年時曾因鬥雞而獲得唐天子的寵愛，而任宮廷的弄臣和伶人，這一點可引申而指朝廷當政的小人是宮廷中的弄臣和優伶，又是誹謗！
3.3為官史
蘇軾忠誠報國，愛國愛民，政績卓著，是一個深愛人民愛戴的良友。
蘇軾曾兩度杭州為官，向朝廷力爭不能廢除西湖，並帶領杭州人民治理西湖，使西湖得以留存至今。
他還疏浚六井與運河，平抑糧價，賑災濟困，創立中國第一所公立醫院——安樂坊。
「軾二十年間，再蒞杭，有德於民，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報」。
這段出自《宋史?蘇軾傳》的話，真實地反映了人民對蘇軾的無限感激之情。
他主張輕徭薄賦，富民興國，主張嚴於選材，善於任用。
他反對王安石激進變法，又反對司馬光盡廢新法，因而受到新舊兩黨夾擊，一生坎坷不平。
元豐三年（1079），他因「烏台詩案」被捕入獄，後貶為黃州團練副使，築東坡雪堂，自號東坡居士。
晚年遭貶惠州，又從惠州再貶到儋州。
元符三年（1100），遇赦北還，提舉成都玉局觀，次年行至常州病逝，葬於河南郟縣小峨眉山，追諡「文忠公」。
蘇軾的逝世引起朝野的巨大震動。
「浙西淮南、京東、河北之民，相與哭於市」；「其君子，相與吊於家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕」；杭州人民紛紛走上蘇堤悼念蘇軾；太學生們也在寺院舉齋誌哀。
士大夫們寫了很多祭文弔唁他。
蘇門六君子之一的李方叔的祭文寫道：「道大難容，才高為累。
皇天厚土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。
識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放？」（《曲洧舊聞》）。
祭文一出，傳遍大江南，世間「人無賢愚皆誦之」。
蘇軾一生，在坎坷與困難中不斷追求、積極進取。
他以他全部獨特的政治、思想、文學和藝術生活狀態塑造了崇高的道德和典範，集中體現了中國人的生存智能和生命智能，展示著燦爛的人格魅力。
以蘇軾為代表的三蘇父子，以其輝煌的文學藝術成就和卓越的政治實踐，深邃的哲學思想和高尚的人格精神，形成了中國文化史上一個獨特的名人文化體系——三蘇文化，成為中國傳統文化的重要組成部分和寶貴遺產。
3.4烏台詩案前後蘇軾詩詞風格的變化
1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏台詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。
詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。
其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而詩案之後，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。
至於晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來，一承黃州時期作品的風格，收斂平生心，我運物自閒，以達豁然恬淡之境。
以烏台詩案為界，蘇軾的詩詞作品在創作上有繼承也有明顯的差異。
在貫穿始終的「歸去」情結背後，我們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉向中年的無奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的「具體的政治憂患」，而後其作品則將側重點放在了「寬廣的人生憂患」。
蘇東坡，用他自己的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則「如蠅在台，吐之乃已」。
在杭州，在一首給孔文仲的詩里，他流露出對聲勢煊赫的官場的蔑視：「我本麋鹿性，諒非優轅姿。
」不僅如此，他還替監獄裡的犯人呻吟，替無衣無食的老人幽咽。
他寫農村田園情趣時，他起的題目卻是《吳中田婦嘆》：「汗流肩赤栽入市，價賤乞與如糠粞。
賣牛納稅拆屋炊，膚淺不及明年飢」；他在歌詠「春入深山處處花」時也寫農民的食糧，農民吃的竹筍沒有鹹味，只因「爾來三月食無鹽」，直指朝廷的專賣壟斷；他寫被徵調的人民挖通運河以通鹽船，他的筆觸更加尖刻犀利：「人如鴨與豬，投泥相濺驚」；他指責積貧積弱的朝廷，他渴望「致君堯舜」，渴望有朝一日「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」。
他探問：「持節雲中，何日遣馮唐？」他輕狂：「誰怕？一蓑煙雨任平生！」
然而，「世事一場大夢．人生幾度秋涼」。
東坡行雲流水之作引發了烏台詩案。
夢後的黃州貶謫生活，使他「諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。
」在下棋時，他體悟到：「著時自有輸贏，著了並無一物」。
在幽林靜山之間，他豁然開朗：「夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。
棋罷不知人換世，酒闌無耐客思家」。
他不再執著於「奮力有當時志世」而是「小舟從此逝，江海寄餘生。
」所以當蘇軾遨遊赤壁之時，面對「江上之清風與山間之明月」，發出「天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取」的感嘆，便也可被世人所理解。
他飄然獨立，只願做一隻孤鴻：「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
」
其次，在文化上，前期尚儒而後期尚道尚佛。
前期，他渴望在仕宦之路上獲得成功，即使有「歸去」之心，也是「欲回天地如扁舟」「何日功成名遂了，還鄉」。
他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦：「秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。
永愧此邦人，芒刺在膚肌。
平生五千卷，一字不救飢」；他渴望在沙場上一展雄威，「鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐？」尤其在密州徐州時，其銳意進取、濟世報國的入世精神始終十分強勁。
蘇軾在其政論文章中就曾一再闡發《易經》中「天行健，君子以自強不息」的思想，希望「天子一日赫然奮其剛健之威」，能動於改革，為變法搖旗吶喊。
後期，尤其是兩次遭貶之後，他則更加崇尚道家文化並回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。
他認識到自己和朝廷權貴們已經是「肝膽非一家」。
所謂使人追求的「浮名浩利」，對他來說已經是
「鶴骨霜髯心已灰」，只能勞神費力，再沒有什麼「西北望，射天狼」的豪情壯志，「窮猿已投林，疲馬初解鞍」。
對那個一生仕宦起伏顛簸的蘇東坡而言，他從心底發出最最真實的慨嘆「惆悵東南一隻雪，人生看得幾清明？」他深受佛家的「平常心是道」的啟發，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農人的生活，並樂在其中。
當太后允其在太湖邊居住的時候，他大喜：「十年歸夢寄西風，此去真為田舍翁。
」他終於可以乘一扁舟來往，「神遊八極萬緣虛」了。
久旱逢甘露，蘇東坡和農人完全一樣快活而滿足，他寫詩道：「沛然揚揚三尺雨，造化無心恍難測。
老夫作罷得甘寢，臥聽牆東人響屐。
腐儒奮糲支百年．力耕不受眾目憐。
會當作溏徑千步，橫斷西北遮山泉。
四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢。
」
第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而後期的作品則空靈雋永、樸質清淡如深柳白梨花香遠溢清。
就詞作而言，縱觀蘇拭的三百餘首詞作，真正屬於豪放風格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類似的作品占蘇拭全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創作的主流：有詞如「有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時，行藏在我，袖手何妨閒處看？身長健，但優遊卒歲，且斗樽前」鋒芒畢露；一首《江城子密州出獵》決不可「十七、八女子，執紅牙板」來悠然而唱，而必須要「東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。
」這些作品雖然在數量上並不占優勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態。
而後期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。
諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。
而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右。
雖然也有「人間如夢，一樽還酹江月」的大悲嘆，但更多的卻是「花謝酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝」的小惻隱，他逃離了仕途官場的蠅營狗苟，開始靜觀自然：「林斷山明竹隱牆，亂蟬衰草小池塘」；他越來越覺得文字難以承載內心之痛：「斂盡春山羞不語，人前深意難輕訴」；他將自然與人化而為一：「春色三分，二分塵土，一分流水。
細看來，不是楊花，點點是、離人淚。
」其間大有莊子化蝶、無我皆忘之味。
至此，他把所有的對現實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。
其題材漸廣，其風格漸趨平淡致遠。
蘇軾詩詞前後期發生如此之大變化的原因
木齋先生對於這個問題的論述已經十分精闢，現直接引用過來：「詩案對詩人的思想和創作不能不發生深刻影響。
有人說，詩案是蘇軾一生的轉折點：蘇軾由當初的「奮厲有當世志」、「致君堯舜」，轉變為「聊從造物游」的藝術人生。
案前，詩入主要是深刻地反省仕宦人生；其後，他痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿，發現了新的人生境界。
也有人說，黃州時期．「蘇東坡精神寄託的對象從名利事業而暫時轉移到東坡，轉移到大自然。
這就是對統治集團的一種疏遠，這不能不無它的積極意義」。
詩案對於蘇軾，渾如一場惡夢。
夢後的黃州貶謫生活，使蘇拭從具體的政治哀傷中擺脫出來，重新認識社會，重新評價人生的意義。
」
現從先生的角度，將這一問題作一個小小的展開。
首先，生活環境的改變是蘇軾作品發生變化的客觀原因。
烏台詩案之後，蘇東坡謫居黃州，遠離官場。
在黃州，他在給好友章淳的信中寫道：「現寓僧舍，布衣蔬飲，隨僧一餐，差為簡便。
以此畏其到也。
窮達得喪粗了其理，但廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之擾。
然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置，安能預為之愁煎乎?初到一見太守。
自余杜門不出，閒居未免看書，惟佛經以遣日，不復近筆硯矣。
」我們可以看到在表層意義上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地，但他的謫居與其他人又不一樣。
他「寓僧舍」、「隨僧餐」、「惟佛經以遣日」。
這說明，他在起居生活上已漸趨佛道。
其次，崇尚佛老思想。
烏台詩案是蘇軾對儒家的仕宦思想產生深深的懷疑，在仕途失意之時，自然傾向於佛家和道家的思想。
他在《安國寺記》里寫道：「餘二月至黃舍。
館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。
退伏思念，求所以自新之方。
反現從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪也。
欲新其一，恐失其二；觸類面求之，有不可勝悔者。
於是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，後必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之。
』得城南精舍．曰安國寺．有茂林修竹、陂池亭謝。
間一二日輒往焚香默坐』，深自省察．則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。
一念清凈．染污自落；表里核然．無所附麗。
私竊樂之……」「歸誠佛僧，求一洗之」、「物我相忘，身心皆空」。
這說明，他的內心已經開始疏遠儒家思想，而日漸趨向佛老思想。
第四，儒道佛三教合一。
表面上蘇軾棄儒從道，但是實際上，儒學的觀念已經深深地紮根其內心之中了，而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統思想中的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」和於宋代「修己治人」統一起來，故其作品談禪說理、懷古感今，無所不包。
在黃州時，蘇軾逍遙遊世：「吾生本無待，俯仰了此世。
念念自成劫，塵塵各有際。
下觀生物息，相吹等蚊蚋」；在惠州時，他超然淡泊：
「勝固欣然，敗亦可喜。
優哉游哉，聊復爾耳」在儋州，寵辱不驚、履險如夷、臨危若素：「春牛春杖，無限春風來海上。
便丐春工，染得桃紅似肉紅。
春幡春勝，一陣春風吹酒醒。
不似天涯，捲起楊花似雪花。
」
蘇軾一生時運不齊，命途多舛。
宦海沉浮，兩遭流放。
烏台詩案對於蘇軾的仕途人生而言是一個低潮，但卻是其文學創作生涯中的一個重要的轉折。
這種仕途的不得意和現實的坎坷，使他走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄託於佛法禪意、青山秀水之中，故而也就在更大意義上成就了東坡式「自在洒脫、空靈超然」。
3.5天涯海角
元佑七年，南方連日大雨，洪水成災，百姓無衣食，在雨中奔走。
而因為青苗法的關係，他們還背負了很重的債務，債主是朝廷。
東坡親眼看到這種情景，夜不能寐，接連七次上表太皇太后，請求寬免貧民的債務。
這七次表章可以看作一個文件。
他被貶海南，遇赦回到北方時，知道章惇獲罪流放，他給章惇之子的覆信如下：
「某與丞相定交四十餘年，雖中間出處稍異，交情固無所增損也。
聞其高年寄跡海隅，此懷可知。
但已往者更說何益？惟論其未然者而已。
主上至仁至信，草木豚魚所知。
建中靖國之意可恃以安。
所云穆卜反覆究繹，必是誤聽。
紛紛見及已多矣，得安此行為幸。
見今病狀，死生未可必。
自半月來食米不半合，見食卻飽。
今且連歸毗陵，聊自憩我里。
庶幾少休，不即死。
書至此，困憊放筆，太息而已。
(1101年)六月十四日。
」要知道章惇迫害元佑黨人最厲害，把蘇東坡一直放逐到海角天涯的瓊州。
旅途中，多次刁難，不准坐船，經過懇請才能坐一段，還要限定時間。
到達目的地，又不准住官舍，東坡不得不結茅而居。
連最初允許東坡暫住官舍的太守也被革職。
現在，章惇獲罪，也被放逐。
東坡對他的態度是何等的寬容，充滿了同情關心。
「聞其高年寄跡海隅，此懷可知。
……得安此行為幸」，關切之情，躍然紙上。
林公說這三個文件，是人道精神的三個文獻。
東坡的人道精神還有多方面表現。
諸如修水利，建醫院，舍藥方，賑災等。
幾乎貫穿了他為官和被貶的全部生活。
書中還著重指出了東坡的民主精神。
在他給門人張耒的一封信里，他說：「文字之衰，未有如今日者也，其源實出於王氏，王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己。
自孔子不能使人同顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。
而王氏欲以其學同天下。
地之美者同於生物，不同於所生。
惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃草白葦。
此則王氏之同也。
四、紅粉知己
蘇東坡一生有多位女性知己。
他甚至得到幾位皇后的關注，尤其是英宗的皇后，也是神宗的皇太后，又是哲宗的太皇太后高氏，極欣賞東坡的才華。
東坡的原配和繼配，兩位王夫人都很賢德，侍妾朝雲，雖然沒有得到夫人的名分，在東坡生活中卻有極重要的地位。
以前以為她是杭州名妓。
此傳中說，她是蘇夫人在杭州買的小丫鬟，進府時只有十二歲。
曾見東坡一篇文字，說朝雲入府時並不識字，大概是丫鬟較確切。
不管她的出身如何，朝雲極美且有慧根，是無疑的。
朝雲隨侍東坡，遠涉蠻荒，身染瘧疾而亡，惠州現有朝雲墓，上有一亭，名為六如亭。
蘇東坡和他的紅顏知己
***與李太白的對比：
千古奇才，各領詩歌詞界風騷 ，詩風豪邁，洒脫不羈
太白：卓爾不群 李白妻之悲劇
東坡： 玉帝乞兒 性情平易 有股飄逸的文風細膩的情懷 多情種
4.1.王弗
說到東坡的紅顏知己，首先當然是他的那位原配夫人王弗，他們之間的深厚感情，讓東坡在夫人死後十年仍然可以在夢中夢見她，並寫下了那首淒絕千古的《江城子》(十年生死兩茫茫)。
4.2.王閏之
王弗死後，東坡又續娶了她的妹妹，據說王弗的這位小妹自小對姐夫甚為欽佩，在王弗死後便義無反顧地安慰起東坡，為東坡操持家務，撫養姐姐留下的幼兒，彌補了詩人的感情空缺。
可惜這位小妹也像她的姐姐那樣薄命，英年早逝。
4.3.朝雲
其實說到東坡的紅顏知己，最讓人津津樂道的，還是那位才貌雙絕的侍妾朝雲。
據明人輯《東坡筆記》載，東坡有一日飯後捧著肚子踱步，問左右侍從：「你們看我肚子裡藏的是些什麼？」侍從有的說是文章，有的說是智巧，惟有聰明美麗的朝雲說：「學士一肚子不合時宜。
」東坡捧腹大笑，連聲稱是。
在蘇東坡的私生活中，最幸運的可能就是擁有這麼一位既有魅力、又有理解力的佳人了。
其時朝雲陪伴東坡左右已歷十餘年，亦曾經歷過最為貧困的黃州貶期。
據說東坡的那首《蝶戀花》便是寫給朝雲的：「花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！牆裡鞦韆牆外道。
牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
」在我們的想像中，朝雲也是和這首小詞結合在一起的。
相傳在惠州時的初秋時節，東坡讓朝雲唱這首詞，朝雲唱到「枝上柳綿」一句時就唱不下去了，淚流滿面。
東坡笑道：「是吾正悲秋，而汝又傷春矣！」實則是兩人都惹起了天涯逆旅的身世之感，又何嘗是什麼「悲秋」、「傷春」！東坡這首詞顯示了人生美好而不可及，或可及而不可留的常理。
朝雲十足是《蝶戀花》式的佳人，《林下偶談》謂「朝雲抱病而亡，子瞻終身不復聽此詞」。
4.4琴操
還有一位在元明清三代寫東坡的雜劇、傳奇中出現次數最多的女子也不能不說，那位女子就是琴操。
琴操在傳說中很有名，她的軼事散見於宋人筆記。
有一則說她曾與東坡參禪，問：「何謂湖中景？」東坡答：「秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛。
」「何謂景中人？」答：「裙拖六幅瀟湘水，鬢挽巫山一段雲。
」及至東坡答出「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦」的機鋒時，「琴大悟，即削髮為尼」。
琴操墓在杭州玲瓏山，東坡昔游此山時曾作有「腳力盡時山更好，莫將有限趁無窮」的妙句。
東坡詞中有許多是寫給女子的作品，旖旎而明朗，如「香在衣裳妝在臂，水連芳草月連雲。
幾時歸去不銷魂」等，大多是寫給當時的歌妓作紀念的。
因為是「短姻緣」，所以於憐香惜玉外，常常摻拌著一種淡淡的悵惘，說到底還是應了那句「多情卻被無情惱」。
4.5.從納妾看蘇軾的婦女觀
讀了江曉梅、范立舟的《從蘇詞看蘇軾的婦女觀》，總覺得論述不夠全面。
評價一個歷史人物的婦女觀，顯然不能單純從他的詞著手，還要看他的人，看他對妻妾的不同態度。
僅憑几首詞，特別是僅憑《江城子/十年生死兩茫茫》來看一個人的婦女觀，就由此斷言其代表了當時士大夫的一種進步的婦女觀，似乎有些牽強。
東坡先生文風豪邁，堪稱一代大家。
我們都知道他對自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》至今讀來令人潸然淚下。
這種對原配妻子歷久不忘的深情，著實打動了歷代的千千萬萬人心。
然而把他對妻妾的不同態度對比起來加以考察，可就有點大煞風景，令人們不得不對他的深情形象另作評價了。
東坡先生有句曰：「枝上柳絮吹又少，天涯何處無芳草。
」這可能也是他的婦女觀的一個側面。
納妾乃古代文人通行之舉，這本無可非議；然妾者也是人也，對待姬妾之情顯然不可與對待亡妻相提並論，但也不能相差太巨，這種觀點大概並不為過罷？蘇東坡一生姬妾眾多，風流韻事層出不窮，而他對這些姬妾的態度，則基本是無情無意，完全如宗法制度，僅僅是將她們視作私人物品而已。
蘇東坡平生坎坷，多次被貶，貶官之時，將身邊的姬妾一律送人，這也許可以作無奈解釋；然而這其中據說有兩妾已經身懷有孕，他也無暇過問，這就有點不近人情了。
後來北宋末年的宦官梁師成以及翰林學士孫覿，都自稱是蘇東坡送人之妾所生的蘇軾之子，就連蘇東坡認可的兒子蘇過，都對這種情形不予否認，而與梁、孫親密無間。
據說梁師成顧及兄弟情誼，甚至對家中帳房說：「凡小蘇學士用錢，一萬貫以下，不必告我，照付就是。
」尋覓芳草召姬納妾最後竟鬧到有了孽債這個結局，也是棄之如弊帚，東坡先生待妾有何情意可言？
據說更淒涼的是一位名叫春娘的妾，蘇東坡的朋友蔣某來為他送行，偶然見之，大為欽慕，便欲以白馬相換。
東坡先生立刻點頭應允。
但這消息被春娘聽說之後，卻堅辭不肯，指責其名曰憐香惜玉，卻要將人換馬！激憤之下，當場撞槐而死。
——雖然是姬妾，卻也是女人，女人而竟被自己所愛的男人視做馬驢，既恨且辱，真是了無生趣，東坡先生進步的婦女觀難道就是如此行狀嗎？
在蘇東坡的姬妾中最有名的莫過於王朝雲，她是唯一一個沒有被蘇東坡送人、得以陪他流放嶺南的姬妾，也是多少人褒揚他的深情形象的有力佐證了。
然而細細考察之，當時的蘇東坡雖然已經鰥居，儘管王朝雲與他同甘共苦、儘管王朝雲還為他生下了兒女，她仍然沒有能夠成為他的正式妻子，到她死後，蘇東坡也仍然只是在她的墓碑上寫著「姬人」二字。
因為她出身卑賤，因為以妾為妻乃是當時社會大忌，於是這個聰慧的女子便只能一生無聞。
雖然她通曉經史、臨終大悟，也無力改變人生。
蘇東坡的待妾之道，在中國古代士大夫裡頭很有典型意義。
他以豪邁豁達聞名，待妾也不過如此。
王朝雲是蘇東坡被貶為杭州通判時，娶之為妾的,此時的蘇東坡已經四十歲了。
在蘇東坡的妻妾中，王朝雲最善解蘇東坡心意。
一次，蘇東坡退朝回家，指著自己的腹部問侍妾：「你們有誰知道我這裡面有些什麼？」一答：「文章。
」一說：「見識。
」蘇東坡搖搖頭，王朝雲笑道：「您肚子裡都是不合時宜。
」蘇東坡聞言贊道：「知我者，唯有朝雲也。
」
蘇東坡在杭州四年，之後又官遷密州、徐州、湖州，因「烏台詩案」被貶為黃州副使，這期間，王朝雲始終緊緊相隨。
在黃州時，他們的生活十分清貧。
元豐六年，王朝云為蘇東坡生下了一子，取名遂禮。
宋神宗駕崩後，宋哲宗繼位，任用司馬光為宰相，全部廢除了王安石的新法；蘇東坡又被召回京城升任龍圖閣學士，兼任小皇帝的侍讀，這時的蘇東坡，十分受宣仁皇太后和年僅十二歲的小皇帝的賞識，政治上春風得意。
兩年之後，蘇東坡再度被貶任杭州知府。
杭州百姓非常愛戴他。
此後蘇東坡又先後出任穎州和揚州知府。
宋哲宗時被貶往南蠻之地的惠州（今廣東省惠陽縣），這時他巳經年近花甲了。
身邊姬妾陸續散去，只有王朝雲始終追隨。
這時的蘇東坡亦良心發現，感嘆作詩：不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元；阿奴絡秀不同老，無女維摩總解禪。
經卷藥爐新活計，舞衫歌板舊姻緣；丹成逐我三山去；不作巫山雲雨仙。
序云：「予家有數妾，四五年間相繼辭去，獨朝雲隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之。
」然而時間不長，王朝雲在惠州又為蘇東坡生下一子，取名乾兒，產後身體虛弱，不久便溘然長逝，年僅三十四歲。
朝雲死後，蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大聖塔下的松林之中，並在墓上築六如亭以紀念她，可是最終他仍然愛惜名聲，未能給她一個名份，他對姬妾的態度可見一斑。
當然，妾身下賤，妓女就更下賤了，這也是當時士大夫的觀念。
東坡先生雖然常常與名妓互相唱和、名士風流，但是心裡頭，是鄙視她們的，不曾當真愛護或疼惜過她們的身世遭遇。
蘇東坡曾稱一名妓為「知己」，可是他始終不肯納她為妾，名妓只能在絕望之餘落髮出家。
因礙於封建傳統觀念的束縛，因內心深處那種認為妾身下賤的對婦女的歧視作怪，即使知音如王朝雲，結局也不過如此。
自然，評價歷史人物還必須把他放到當時的歷史客觀條件下去考察，我們不能苛求東坡先生就能具有現代意義上的婦女觀，那是不現實的。
同時，評價歷史人物還不能同評價他的作品完全相提並論，因為如果以作者的婦女觀為惟一角度來評價他的作品，往往很容易把今人的道德評價標準強加到古人頭上。
如果以現代的思維方式去強求古人，從純粹道德角度去閱讀他的文學作品的時候，往往會影響閱讀者對作品的真正感受，從而帶來這樣的疑問——我們究竟是在進行文學欣賞，還是進行婦女觀的道德評判？
此文既然是在論述東坡先生的婦女觀，本著必須把他放到當時的歷史客觀條件下去考察的原旨，就不能一併把東坡先生膾炙人口的大作都全盤否定，這也是不可能的。
但我們僅就東坡先生的婦女觀這個議題而論，其婦女觀就是在當時，是否就能稱得上一種進步的婦女觀？這大概還是需要商榷的罷？
註：以上尤其文學造詣與愛情、仕途為本次講稿重點
以下為次要部分
五、宗教情節與佛印趣談
曾遇異人，蘇老泉，讓乳臭未乾的東坡，去見一個耄耋老尼，聽一段纏綿悱惻的愛情傳奇。
5.1蘇東坡被貶嶺南為官，一日無事游山，只見一個小和尚跪在廟門口眼淚汪汪，十分奇怪，忙問小和尚因何如此？小和尚哭訴道，因為他在點燈時不小心將燈盞碰翻在地，打碎了。
老和尚不但打了他，還罰跪廟門口三日。
蘇東坡一聽很氣憤，便走入廟內去見方丈。
廟中的方丈一聽說是當朝才子蘇學士來訪，喜出望外。
蘇東坡一進廟門，那老和尚就百般奉承，死乞白賴地央求蘇東坡留個手跡。
蘇東坡對這個方丈十分憎惡，但為了使廟門口那個小和尚不再受苦，他答應了老和尚的請求，說：「寫字可以，但必須請廟門口那個跪著的小和尚前來為我磨墨展紙。
」
老和尚一聽，立刻滿臉堆笑，連聲答應說：「阿彌陀佛，老納遵從吩咐。
」
小和尚磨好墨，展開紙，蘇東坡奮筆疾書，一幅對聯一揮而就：
一夕化身人歸去，八千凡夫一點無
時隔不久，佛印雲遊來到此山，見了對聯捧腹大笑，問老和尚：「這幅對聯原是兩個字謎，你沒猜出來嗎？」老和尚連忙追問是什麼意思，佛印要過紙筆，揮毫寫了兩個字，拂袖而去。
5.2寺態炎涼
蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。
寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：「坐。
」又對小和尚喊：「茶。
」
兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。
入室後，主持和尚客氣地說；「請坐!」又叫小和尚：「敬茶!」再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：「請上坐!」並吩咐小和尚：「敬香茶!」蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。
蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：
坐，請坐，請上坐
茶，敬茶，敬香茶
5.3針鋒相對
蘇東坡被貶黃州後，一居數年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。
正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。
佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。
兩人面面相覷，不禁大笑起來。
原來，這是一副啞聯。
蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。
5.4旁敲側擊
一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。
佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。
佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。
兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數了。
因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。
佛印說：「居士今日光臨，不知有何見教？」
蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經的樣子說：「在下今日遇到一難題，特來向長老請教。
」
佛印連忙雙手合十說：「阿彌陀佛，豈敢，豈敢。
」
蘇東坡笑了笑說：「今日友人出了一對聯，上聯是：向陽門第春常在。
在下一時對不出下聯，望長老賜教。
」
佛印不知是計，脫口而出：「居士才高八斗，學富五車，今日怎麽這健忘，這是一副老對聯，下聯是：積善人家慶有餘。
」
蘇東坡不由得哈哈大笑：「既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！」
六、手足之情
6.1難兄難妹
一天，蘇東坡對蘇小妹說：「都說你才智不凡，你要是能在一夜對好我出的對子，我就佩服你。
」蘇小妹笑答：「何須一個晚上。
」蘇東坡看她滿有把握，就說出他的上聯：
水仙子持碧玉簪，風前吹出聲聲慢
蘇小妹聽罷，暗稱難度大，竟一時對不起。
過了一會，她見月光下一個丫環端來茶水，觸景生對：
虞美人穿紅繡鞋，月下引來步步嬌
東坡聽了妹妹對的下聯，連聲贊妙。
這副對聯恰到好處地嵌入「水仙子」、「虞美人」、「碧玉簪」、「紅繡鞋」、「聲聲慢」、「步步嬌」六個曲牌名，而且用擬人手法賦予具體形象，出對巧，應對更妙。
6.2蘇門書香
一日，蘇洵來到後花園內，只見山石間流過一泓淙淙碧水，微風中送來陣陣花香。
紅日西下，綠樹掩映，一彎新月掛在半天之上。
這位老先生頓時詩興大發，忙喚來蘇軾和小妹，三人拂石而坐，蘇洵說道：「如此佳境，不可無詩。
如今老夫拈出『冷』、『香』二字，我們各自吟出兩句詩來，且要將此二字依次作為上下句的末字，吾兒以為如何？」
兄妹一起應道：「父親說得好。
」
蘇洵見兒女一起應允，十分高興，首先吟出兩句詩來：
水向石邊流出冷，風從花間過來香。
蘇軾一向以詩詞著稱，聽了父親的詩句，以為過平過俗，不以為佳。
誰知正當他沉吟之際，調皮的小妹卻開口道：「兄長平日作詩，思路何等敏捷，想當初嘲弄小妹額角長得高，那『未出庭前三五步，額頭先到畫堂前』的詩句，得來何等迅速，今日緣何思路閉塞？」
蘇東坡一聽，知道小妹又在調皮了，只是微微一笑，便吟出兩句詩來：
拂石坐來衣帶冷，踏花歸去馬蹄香。
這蘇小妹詩詞歌賦、琴棋書畫無不精妙，聽了父兄的詩句，兩相比較，覺得還是哥哥的略高一籌。
心中尋思道：「長兄的詩句好則好，但嫌欠雅。
」小妹略加沉思，恰好遠處傳來杜鵑的啼鳴，她聞聲生情，也信口因此兩句詩來：
叫月杜鵑喉舌冷，宿花蝴蝶夢魂香。
小妹詩句剛吟出，父兄不禁齊聲贊好。
6.3敷衍豪門
據說，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。
當時消息一傳出，呈文求婚者不計其數。
其中有一豪門公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞訊後連忙應選。
他呈上得意詩文若干篇，誰知小妹一看，淡如白水，便提筆在上面批了一聯：筆底才華少，胸中韜略無。
蘇東坡看到小妹的對聯，可急壞了。
方府豪門是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯語後面各添一個字，把對聯改成：筆底才華少有，胸中韜略無窮。
方若虛讀後真是欣喜若狂，他急於要見蘇小妹以表衷腸。
蘇東坡知道小妹根本看不上他，生怕玩笑開大了不好收場，急忙託故阻止，說：「我妹妹文才是有些，但其貌不揚，臉長，額突，不信我給你念首詩便知：去年一滴相思淚，至今流不到腮邊。
未出房門三五步，額頭先到畫堂前。
方若虛怎知是蘇東坡在騙自己，還真以為蘇小妹很醜，於是怏怏地走了。
6.4一盞明燈
一天，蘇東坡和妹夫秦少游出城到郊外遊玩，見小路上有個用三塊石頭壘起的「磊橋」。
蘇東坡用腳踢了一下石橋，同聲吟出一句上聯：
踢破磊橋三塊石
他回頭看看秦少游，要他對出下聯。
秦少游想了很久也沒對出下聯，回到家裡悶悶不樂。
蘇小妹看丈夫一臉不悅之色，只道是出了什麼事，一問才知是為了一句對聯。
她二話沒說，就在一張紙上寫了個「出」字，同時用剪刀剪成兩段。
秦少游頓時大悟，道出下聯：
剪斷出字兩重山
註：上篇標題「寺態炎涼」，冷笑一聲自以為不壞。
這一篇的標題「一盞明燈」，是指秦少游不點不明，不過點了以後還是很明白的。
一笑。
6.5暗助新郎
秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯：閉門推出窗前月。
秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進湖中，秦少游受到啟發，衝口而出：投石沖開水底天。
七、我及我的詩文（選4）
酒樓
潦倒新停傳酒杯,淒清孤冷徹心扉。
人來人往人群里，不知真情付與誰
風雨一生
凡人到處不太平，一葉扁舟弄水輕。
逢山只當水漂過，遇谷權作龍宮行。
三年撐篙難抵岸，一朝翻船陷泥深。
寧可風雨泛中流，切勿沉淪過一生。
西江月-行路難
誰念憂愁風雨，落魄獨行黃昏？猶自貧窘善其身，扣不開蟾宮門。
想把世情看透，心怯人事紛紜。
子規聲里莫消魂，醉倒也無人問。
虞美人-醉月飛吟曲
玉華自古花間照，邀情當知曉。
舉杯揮袖欲乘風，攀雲醉月狂吟廣寒宮。
桂下美人應猶在，舞輕團扇快。
縱任甘醇肺腑流，澆滅名利慾火俗世愁。
王安石和蘇東坡：是真名士自風流——黃佐鴻
王安石和蘇東坡是北宋兩位著名的文學家，同為唐宋八大家。王安石還是著名的思想家、政治家和改革家，二人早年因為政治主張的不同，互為政敵，蘇東坡也因阻礙王安石變法，遭到貶官。雖然二人互在政治上爭鬥，但...