關公最長的封號是封給永濟關帝廟的

■楊孟冬

關羽作為歷史上一位真實的人，被後世以神靈供奉進廟堂，確切講始於隋代。

隋代的國祚雖說不長，僅僅三十八年，但舶來的佛教在這一時期有著充分的表現。

當然，這與統治階級高層的治國理念或治國方略有著非常重要的關聯。

隋代的開國皇帝隋文帝楊堅，在位二十四年，尊崇浮屠教。

當時的蒲州人王耽，釋號曇延，為中條名剎棲岩寺（故址在今永濟市蒲州鎮中條山上）住持。

隋文帝對蒲州有感情，因為其父楊忠北周時曾任蒲州刺史。

因而，隋文帝登基後隆重地對蒲州進行了巡幸，並於公元601年，詔賜舍利於全國八十州，在蒲州棲岩寺舉行國家意義上的法事道場。

關羽，便是在這一時期被尊為「護法伽藍之神」，進入佛教廟堂的。

唐代，仍然是崇尚佛教的王朝。

蒲州普救寺，寺名赫然題著「敕建普救之寺」，是武則天的功德院。

開元盛世時，唐玄宗攜楊貴妃一度駕臨蒲州棲岩寺進香。

因為此事，棲岩寺山下的兩個村子都改了名，分別稱為候駕莊和撤駕莊。

「安史之亂」爆發後，煌煌李唐元氣大傷，國策尚武成為顯著特點。

「將軍秉天資，義勇冠今昔。

走馬百戰場，一劍萬人敵。

」這時候，關羽的「義勇」形象開始被統治階級充分關注。

急欲復興國祚的唐肅宗，在平叛「安史之亂」表彰功臣時，對歷朝各代的武將進行了精心搜剔。

那位興周伐商為周朝創下八百年國祚的呂尚，以「武成王」的身份榮耀地登上了皇家祀奉的神聖殿堂。

作為武成王的配享，共有六十四位名將。

關羽，便是其中之一，雖說地位還不是很高，但為後世各代皇家崇拜開啟了先河。

宋元時期，統治階級尊崇道教但不抑佛。

宋哲宗時，天下佛寺供奉「護法伽藍之神」成為普遍現象。

之後，沉湎於書畫藝術的皇帝宋徽宗，則詔告天下說自己是「道君皇帝」，且兩次晉封關羽為「昭烈武安王」、「義勇武安王」。

宋孝宗也曾兩次儀式隆重地敕封關羽為「壯繆義勇武安王」、「壯繆義勇武安英濟王」。

蒙元入主中原後，釋道並行。

元太祖崇道，詔請丘處機掌管天下道教，奉關羽為「協天大帝」，並在關羽家鄉蒲州地面上敕建道教宮觀「大純陽萬壽宮」。

元世祖信佛，釋家舉行法會用關羽為「監壇」。

元文宗時，特賜關羽「壯繆義勇顯靈武安英濟王」封號。

雖然，元代之前的諸多王朝均對關羽禮遇有加，但都沒有脫離宗教的範疇。

明代立國後，統治階級晉封關羽的政治色彩愈來愈濃。

明代中期，關羽的「義勇」形象被大肆渲染。

為安邊防、凝聚民心、提振民族精神，明神宗初封關羽為「協天護國忠義大帝」，賜廟額「顯佑」。

公元1624年，再封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。

晉封關羽為帝，明神宗開創了歷史第一。

整個大明王朝，將關羽推崇到了「護國之神」的高度。

敕封關羽達到頂峰的，當是愛新覺羅氏大清王朝。

清廷入關後，共歷十帝，其中就有七位皇帝對關羽進行了褒封加冕。

清世祖封關羽為「忠義神武關聖大帝」，清高宗封關羽為「忠義神武靈佑關聖大帝」，清仁宗封關羽為「忠義神武靈佑仁勇關聖大帝」，清宣宗封關羽為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，清文宗封關羽為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝」，清穆宗封關羽為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊關聖大帝」。

「著聖道之精」、「明神道之正」，關羽在帝王心目中的地位可謂崇高和神聖到了極點。

清代帝王對關羽的晉封，是最高統治者將關羽作為國家精神支撐的有力反映。

這一現象，在清宣宗即位尤其是鴉片戰爭以後表現得尤為明顯。

需要重筆書寫的是清德宗，即光緒皇帝。

他雖貴為天子，實則是慈禧手中傀儡，儘管朝政大事多數由不得自己，但就意識形態而言，母子二人卻達到了高度統一。

他對關羽的敕封長達二十六字，創下了歷史之最，這是一方面。

另一方面，最重要的是這一長長的封號與當時的蒲州府有關。

再準確點講，和蒲州府下轄的永濟縣的關帝廟有關。

說及此事，還得追溯一下發生在光緒皇帝初登基時的一場自然災害——丁丑大荒。

公元1877年，山西大旱，持續三載，民不聊生，餓殍遍野。

《永濟縣誌》記載：「光緒三年，麥歉收。

秋大旱，麥未種。

赤地千里，山彤水枯，人相食，屍骸枕藉，跡遍道途，惟永濟尤甚。

全縣設八局（韓陽、曉里、永樂、趙村、陶城、黃龍、栲栳、趙伊）賑災。

……四年，又遭大浸，人相食，流亡過半。

五年，旱情甚之，蒲州四門外掘坑以埋死者，人爭就坑剮食其肉。

人不敢獨行，恐被食之。

民有父子、夫婦相食者。

」單看這段文字記載，就令人毛骨悚然，完全可以想像整個山西地區災情的嚴重性。

三年大旱，官府賑災達數十次之多，仍遠遠解決不了旱情。

災異時間跨度之長，波及範圍之廣，餓死黎民之眾，使得朝廷手無所措。

朝廷無計可施，光緒皇帝特頒詔書，在同治皇帝敕封關羽的基礎上，加「宣德」二字，封號全稱為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。

這一封號，字數最多，壓過了歷代各朝所有皇帝對關羽的褒封。

因為自明代開始形成、清代因襲下來關羽籍貫蒲州的民間認同，更加之蒲州府永濟縣災情最為嚴重，光緒帝遂親自題寫「祈年大有」御匾，特派祭司官員一行來到蒲州府，在永濟縣關帝廟對關羽進行隆重的敕封、祭祀、賜匾。

後來天降甘霖，連綿數日不息，蒲州旱情得到有效緩解。

隨之，「官向官，民向民，關公向的是蒲州人」的民謠在蒲州域內廣為傳播。

消息報至朝廷，光緒皇帝欣喜若狂，即刻下詔，山西境內只要是供奉關羽的廟宇，不論官修民建、規模大小，全部給予敕封。

按乾隆版《蒲州府志》「府城圖」所繪，永濟關帝廟舊址，位於蒲州城東瓮城門至鼓樓大道北側，大門朝南，西鄰都司署，東鄰火神廟，規模甚是宏偉，始建年代不詳。

由於戰爭和自然災害的原因，蒲州城於上世紀五十年代末徹底廢棄，如今僅存四大瓮城門及數段殘破城牆遺蹟。

關於永濟縣關帝廟的損毀年代，據當地老人回憶說，應在民國三十年（1942年）以後。

雖然，永濟縣關帝廟甚至蒲州城都成為河東大地塵封的記憶，但是，可以肯定的是，關羽最長的封號，歷史上是封給永濟縣關帝廟的。

這一點，是清代宮廷重筆載入史冊的，也是民間廣為流傳的。

毋庸置疑，光緒皇帝對永濟縣關帝廟的敕封，不僅給蒲州增添了豐富的文化內容，更是皇家崇拜關羽抵達巔峰最有力的明證。

如今，任陽村的「皂角樹關帝廟」，成為永濟市境內現存的唯一的關帝廟。

其初創於明代，清代屢次進行修復。

廟內大殿左前，一通清代道光年間的石碑格外引人注目。

此碑不僅記述了當年重修關帝廟的有關情況，並且赫然鐫刻著關羽「生蒲州」的字跡。