為什麼中國殺（女）嬰現象無法根除

國學大師章太炎的老師，近代反中醫第一人俞樾在他的《右台仙館筆記》里寫過這麼一件事。

寧波有一家人得了兩個女兒，先後丟入江中。

再生仍是女孩，用火燒死，再綁石丟入甬江，做此事時圍觀者甚多，有人問他為啥這麼做，他說如果再活丟淹死，怕再來投胎，用火燒可斷絕女鬼投胎之念，下一胎必定是大胖兒子。

這種通過虐待女嬰試圖生育男嗣的做法從清末發展到當下，花樣層出不窮，還發展出了頗具時代特色的一種。

將女嬰渾身上下扎針，直至形成血栓死亡，再將她丟棄在十字路口。

扎針是為了使嬰靈害怕，丟棄在十字路口是為了讓她不辨方向，不能再來投胎。

這套基於投胎和因果輪迴的生育理論，在民間有巨大的市場。

或許有人會說這是重男輕女的傳統觀念所致，但其實說到底，連重男輕女本身，都是歷史建構的產物，其背後是高死亡率下巫術和國家控制的交互作用。

系統系殺嬰的記載最早見於《史記》和《漢書》。

司馬遷《史記·大宛列傳》記載：「匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄於野。

」

班固的《漢書》中記載：「高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。

」「兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而齩其骨。

」「先未生二月，兒啼腹中，及生，不舉。

」「人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止。

」「孝成趙皇后，本長安宮人。

初生時，父母不舉。

」「郎有從東方來者，言民父子相棄。

」「至於生子輒殺，甚可悲痛。

」「聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子。

」「今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子夫婦不能相保。

」

這裡記載的殺嬰，其主要原因是兵災、饑荒導致的生活困難。

和巫術有關的記載只有一例，就是「先未生二月，兒啼腹中，及生，不舉。

」與之類似，范曄《後漢書》中也有這樣的記載：「其俗多妖忌，凡二月、五月產子及與父母同月生者，悉殺之。

」

這二月和五月產子和與父母同月出生者要殺掉的習慣，從春秋戰國時期就已有了。

戰國時期著名人物孟嘗君，在其剛出生時，就被其父拋棄。

《史記》： 「田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。

嬰告其母曰： 『勿舉也。

』其母竊舉生之。

」司馬貞《索隱》按《風俗通》云： 「俗說五月五日生者，男害父，女害母。

」可見，由於孟嘗君五月五日出生，具有克父的嫌疑，而被其父要求棄之。

這種習慣在王充的《四諱篇》里有具體的解釋。

《四諱篇》記錄了當時流行的四種出於讖緯觀念的禁忌：一、忌諱在住宅西邊擴建住房；二、忌諱受過刑的人去上祖墳；三、忌諱看到產婦；四、忌諱養育一月和五月出生的孩子。

其中第四點，王充的解釋是：「以為正月、五月子殺父與母，不得。

已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。

」

而除了特定月份的生育禁忌外，還有數量的禁忌。

應劭《風俗通義》曾說：「今俗間多有晉級生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。

」「不舉並生三子。

俗說： 生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。

」《開元占經·失鏡》中提到：「婦女一時生三男，不出三年，外國來伐; 生三女，國有陰私。

」 如果說前者是出於對父權制家庭結構的維護，那麼數量限制則完全是讖緯學說下的國家控制了。

這樣的系統性殺嬰並不是漢朝一朝的特有現象，反而從漢朝開始日益猖獗，到了宋朝，已經成了嚴重的社會現象，甚至成為小說的創作素材。

比如洪邁《夷堅志》中記載的「何侍郎案」：

南宋四川資州何愨侍郎，居心正直剛介，凡在官有暗昧隱匿事，卒能探究其實而平理之。

後為四川瀘南安撫使，一日正盛服臨聽事，若有冥司使者來迎之，急入告妻子曰：「陰府請吾斷獄，獄竟當還，無殮我。

」遂暝目而坐，三日後甦醒，何侍郎說出一段幽冥入地獄的審判經歷：「有婦人壞胞胎者，前後積數百口，冥官久不能決，故委吾治之。

已委令托生畜類為肫豬矣。

猶記判云：『汝等能懷不能產，壞他性命太痴愚，而今罪業無容著，可向人間作母豬。

』」

地獄累積墮胎婦女數百人，冥官不知如何判決，才委託何大人審理，何大人毫不留情判處婦女們返回人間作母豬，也對自己判詞深感滿意，甚至書寫入冥本末，遍揭邑里，以示懲戒世人。

說明當時殺嬰現象絕不少見。

《樂善錄》記載朱熹父親朱松曾說他知道有婦人殺四五胎，也有傳聞殺十數小兒之例。

宋朝其時已經有了墮胎罪，判斷罪行的標準是「五藏神論」，這本書在宋慈《洗冤集錄》中有提及，但原書已散佚，只留下一段歌訣：「墮胎者，准律未成形像杖一百，墮胎者徒三年。

律雲墮，謂打而落，謂胎子落者。

按五藏神論：懷胎一月如白露；二月如桃花；三月男女分；四月形像具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月動右手，是男於母左；八月動左手，是女於母右；九月三轉身；十月滿足。

」

古今「生子不舉」 現象未曾間斷，人類學家研究現代社會時，發現指責殺嬰、避孕及墮胎行為的地區，母親往往會使用緩慢餓死、有意忽視和「意外」等間接手段，擺脫那些不想要的孩子，從形形色色的記載中，不僅可以看出古代生子不舉的嚴重性，還可就三方面理解傳統文化特徵：一是反映中國社會性別角色失衡；二是體現政治、經濟與社會諸多現況；三是親子關係影響果報觀念。

而這種社會文化的背後，是長期社會福利缺位導致的養老困難，是國家與民爭利導致的家庭資本積累不夠，和長期在讖緯、巫術薰陶下形成的固有迷信觀念。

制度和文化因素共同主導了這齣鬧劇，在二十一世紀的今天，依然無法根除，可嘆可恨。