諸葛亮一生的歷史活動，表現了忠誠、勤勉、開明、智慧，他不僅受到歷代封建統治者的推崇和讚揚，而且也頗受廣大人民群眾的尊敬和愛戴。

從滅蜀的西晉司馬氏祖孫開始，歷代封建統治者都在給諸葛亮加官進爵，賜廟加號。

晉封武興王；唐封武靈王，並賜廟；宋賜「英惠廟」，加號「仁濟」；元代更封為「威烈忠武顯靈仁濟王」；明代朱元璋欽定「帝王廟」，選從祀名臣37名，「忠武侯與焉」。

「武侯祠」之稱遂統一。

正統想方設法突出「漢昭烈廟」百姓偏要喊它「武侯祠」

明代初年，朱元璋第十一子朱椿封蜀獻王。

他來到成都後，看到南郊「武侯祠」與「昭烈廟」並立，特別是目睹劉備墳塋「孤冢累然」，冷落淒涼；而旁邊的武侯祠卻「丹碧巋然」，宏麗壯觀，心裡很不是滋味。

他在動了一番腦筋後，為劉備整修陵廟時，提出武侯祠逼近「惠陵」，於祀制不合，並以「君臣宜一體」為理由，把諸葛亮請進昭烈廟，置於殿東，關羽、張飛置於殿西。

因此，從西晉時就一直存在於昭烈廟「西偏稍南」的武侯祠便逐漸被廢棄了。

到了清朝康熙年間，四川按察使宋可發主持重建武侯祠時，又提出以諸葛亮附祀昭烈廟中，與歷代「專祀主義」不合，乃於劉備殿後建諸葛亮專殿，於是大體上奠定了今天成都武侯祠的基本規模。

於是成都武侯祠成為中國唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。

大門匾額為「漢昭烈廟」。

但歷史總是不以個人的意志為轉移，朱椿等人改造了武侯祠，他們雖然滿意了，人民卻不滿意。

因此，儘管南郊的武侯祠被朱椿廢棄了，而武侯祠的稱謂猶存。

這樣就形成了一種奇特的現象，長期以來，雖然大門上仍然高懸著的是「漢昭烈廟」金字橫匾，人們卻習慣把這座君臣合祀廟籠統稱之為「武侯祠」。

對此，民國時代曾有人專門寫過一首詩來詠嘆這件事，詩曰：

門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠；

由來名位輸功烈，丞相功高百代思。

這首詩，既直率地反映了人們對諸葛亮的仰慕勝於劉備的心情，也表明了歷史人物的功績和人們對他的態度，不是由名位的高下來決定的。

成都人極為推崇諸葛亮成都歷史上至少有七個武侯祠

今天的成都武侯祠，原本不是武侯祠，而是清初在劉備廟遺址上重建的奉祀劉備和諸葛亮君臣的祠廟。

那麼，成都歷史上的武侯祠在哪裡？

1、成都最早的武侯祠：諸葛亮於公元234年病逝後，開始成都沒有建祠祭祀。

當時朝廷認為：「若盡順民心，則瀆而無典；建之京師，又逼宗廟。

」就是說，在成都建祠，不合禮制。

一段時間裡，百姓便「因時節私祭於道陌之上」。

成都有武侯祠是在諸葛亮死後70年。

據宋人祝穆的《方輿勝覽》載：「孔明初亡，百姓遇節朔，各私祭於道上……李雄稱王，始為廟於少城，桓溫伐蜀，夷少城，猶存孔明廟。

」李雄於西晉永安元年（304）稱王。

少城為秦時張儀築，其範圍約在今長順街至東城根街，紅光路與桂花巷之間。

由於無資料，此祠的規模不得而知。

桓溫伐蜀在東晉永和三年（347）。

祠宇當在此後荒廢。

2、君臣合祀武侯祠：在唐宋時代，劉備和諸葛亮有祠廟，並列於劉備墓旁。

宋人任淵在紹興三十年（1160）撰的《重修先主廟記》指出：在劉備墓東側，即今天祠廟的位置上，有劉備廟、後主祠、武侯祠，三者約呈「品」字形相毗鄰。

此武侯祠始建於何時，無資料可考，可能建於南北朝。

位於劉備墓側的武侯祠在唐宋時，是成都的一大名勝，前來拜謁的文人雅士絡繹不絕，有的立石為記，有的吟詩抒懷。

杜甫上元元年（760）春來此踏訪時寫下的《蜀相》詩。

此外，岑參的《先生武侯祠廟》、李商隱的《武侯古柏》、陸遊的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等詩，也不失為憑弔感懷之佳作。

唐、宋、元三代，這一祠宇屢經修葺。

明初祠宇被廢除，諸葛亮像移入劉備廟內。

明代張時徹的《諸葛武侯祠堂碑記》對此事記之甚詳。

明代末年，那「君臣一體」的劉備廟毀於兵燹。

清代康熙十一年（1672），因其舊址重建，形成今天合祀君臣的武侯祠。

3、武侯故宅旁的武侯祠：諸葛亮在成都居家21年（214-234），有故宅留世，後人因其宅曾建祠。

《太平寰宇記》卷七十二載：「武侯宅在府西北二里，今為乘煙觀，有祠在觀內。

」宋人魏了翁的《鶴山集·成都府朝真觀記》記載：「出少城西北為朝真觀。

觀中左列聖母仙師乘煙葛女之祠，觀西偏為諸葛忠武侯祠與讀書台。

故老相傳，為武侯故宅。

唐天寶五年，章公兼瓊始為觀，奉名乘煙。

」由此可知：武侯故宅之祠當建於唐天寶五年（746）前，章仇為劍南節度使時，該祠才圈入觀內。

這一武侯祠極少為人重視，而前代記載混亂，又往往將它與劉備墓側的武侯祠混為一談。

4、與杜甫草堂並列的武侯祠：過去，在草堂寺旁有一座武侯祠。

此祠屢見於明代文人的著述中，例如，何宇度的《益部談資》說：「武侯祠在城西浣花溪上，與子美草堂相接，廟貌雖未頹壞，森森之柏不復存。

」曹學佺在《蜀中名勝記》中說：「今武侯祠在百花潭，與草堂並列者，不知何代所增？」

與草堂並列的武侯祠為明代中葉所建。

諸葛亮在南郊的專祠被蜀獻王朱椿廢祠移像後，百姓便把劉備墓側的昭烈廟稱為武侯祠，「遂謂以武侯廟廟先主」。

認為是劉備跑到諸葛亮的祠里來了。

因此，在明嘉靖二十一年（1542），四川巡撫王櫱谷奏請蜀王，另闢一地為諸葛亮建祠。

蜀王同意後，就在草堂寺旁建起了一座武侯祠。

此祠毀於明末戰火，其他情況不詳。

5、諸葛井邊的祠堂：成都有諸葛井，見載於《方輿勝覽》。

這井可能是因諸葛隆中故宅有井而附會。

成都的諸葛井有二，一「在成都縣西五里，浣花溪旁。

《明一統志》：「相傳蜀漢諸葛亮欲通井絡王氣，故為此井。

又一井在府城東門內，有祠，明楊名有記，今存。

」

對此祠宇，《華陽縣誌》載：「就諸葛井為祠，乃明萬曆建，楊名有井祠記，在今城東錦江街。

」解放初期，井及祠均在。

祠有房十餘楹，內有孔明塑像。

現在井已廢，祠改作他用，去江南館街尚可尋其遺蹟。

6、九里堤上的諸葛廟：據《成都縣誌》：「九里堤，縣西北十里，其地窪下，水勢易趨，漢諸葛孔明築堤九里以捍之……旁有諸葛廟。

」還說，「在九里堤之南，名諸葛廟，創建年月無考。

國朝乾隆九年重建。

」

九里堤是成都的一古老長堤，為唐劍南西川節度使高駢所修，宋成都知府劉熙古再建。

人們為紀念劉熙古，將原來的龍神廟改為劉公祠（亦稱劉侍郎廟）。

明代天啟《成都府志》才說是「諸葛亮築」，稱「諸葛堤」。

由此可知，該廟為劉公祠改成，其始自年代不可能早於清代。

廟宇規模不大，現在仍可見其輪廓。

7、城北的丞相祠：《成都縣誌》載：「縣北二里簸箕街，名丞相祠，漢末建，國朝有培修。

」此祠在成都第六中學所在地，尚有斷碑可尋。

明末已有此祠，其餘不詳。

成都歷史上的這幾座武侯祠，雖然建有先後，各有興廢，但都與諸葛亮在成都的遺蹟有關，儘管有的遺蹟純屬附會。

孔明治蜀，遺愛於民。

他死後，從街頭的私祭，到官方的建祠奉祀，一千多年來，百姓對他的追思有增無減。

這一座座祠宇，記錄著一位前代偉人的業績。

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武侯祠內劉備墓里有沒有劉備？

劉備攻打吳國失敗後，退到了白帝城。

於公元223年4月病逝。

5月，諸葛亮扶靈柩回成都，8月下葬。

他最後身葬何處主要有三種說法。

第一種說法認為劉備的墓葬就在成都武侯祠。

因為上述的史料來源於陳壽的《三國志》，陳壽是蜀漢的觀閣令史（從事文獻檔案管理工作），在蜀漢生活了30多年，他必定知道劉備的葬處。

劉備死後，屍體由奉節運回成都，後與吳夫人合葬於惠陵（今武侯祠內）。

今武侯祠內確實還有劉備墓的建築。

武侯祠博物館的人在一次植樹時，意外地在劉備墓的封土邊緣挖掘的樹坑中發現了許多蜀漢時期的磚。

這從側面證明了《三國志》等歷史文獻中關於惠陵與劉備墓在成都的記載的可靠性。

第二種說法認為劉備墓在四川彭山的蓮花壩。

持這種觀點的人首先駁斥了《三國志》等歷史文獻中關於劉備屍體運回成都的記載。

劉備死於農曆的四月，對於四川來說，這是烈日炎炎、氣溫極高的夏天。

當時的交通很不方便，從白帝城(今奉節)到成都全是逆行而上的水路和崎嶇的山路，僅單行也得需要30多天時間。

如果花這麼長的時間把劉備的屍體運到成都，按當時的屍體保護技術，要使屍體不腐爛是完全不可能的。

也就是說，諸葛亮根本不可能拉著臭氣熏天的劉備屍體，經過長達三個多月的跋涉，把劉備安葬在成都。

基於上述分析，有的專家認為地處牧馬山、彭山腳下的蓮花村才是劉備的葬身之地，而成都的武侯祠只是劉備的「衣冠冢」。

然而，劉備的屍體運到蓮花村就不會腐爛嗎？至今仍然是一個謎。

第三種說法則認為劉備葬於奉節。

郭沫若1961年在奉節考察時認為：劉備死在氣溫極高的夏天，當時交通很不方便，從奉節到成都逆水而上至少也要30多天時間，以當時的技術條件，屍體肯定會腐壞。

因此他認為，劉備墓在奉節的可能性比較大。

南宋學士任淵所作《重修先主廟記》中也說，成都惠陵只是弓劍墓，不是真墓。

但這一說法又和《三國志》的記載不合。