妙談三國：諸葛亮的知識觀（馮子禮）

在人們的印象中諸葛亮是智慧的化身，天文、地理、軍事、政治等等，他簡直是無所不知，無所不能。

諸葛亮不是神，他當然非不學而知、而能，他在《誡子書》中說過："才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

"他的非常人所及的學識，是自少年起一點一滴刻苦學習積累起來的。

"諸葛亮舌戰群儒"一回中，頗為準確地表現了諸葛亮的知識觀。

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曹操八十三萬大軍飲馬長江，孫吳集團"武將要戰，文官要降"。

在黑雲壓城的情況下，諸葛亮肩負著重大的歷史使命出使江東，以期促成劉孫聯合抗曹。

他的出現引起了主降派的敵意。

會見時他首先遇到了來自文官集團的挑戰。

在正面論戰中張昭們一個個敗了下去，也許是理屈詞窮，再也難於發難了吧。

嚴__只好避開主題，說你諸葛亮都是強詞奪理，我們不跟你辯，現在我且問你是"治何經典"？"治何經典"是說你專門研究儒學中的哪一部經典。

原來從漢朝大一統的帝國鞏固以後，武帝"罷黜百家，獨尊儒術"，以爵祿為釣餌，由官方導向，吸引知識分子整理、鑽研儒家的經典。

於是廣大讀書人紛紛從《尚書》、"三禮"、《毛詩》、"公羊"、"穀梁"中選取一門，作為吃飯的本錢。

從學術史來講，亦如清儒的"乾嘉之學"，他們也是作過貢獻的。

但從社會的發展和文化來看，那種脫離現實，割裂主旨、大搞繁瑣哲學的風氣是不足道的。

"章句小儒，破碎大道"，連古代的有識之士都已給尖銳批評，這種學風一直沿續到漢亡，仍然在士大夫中很有勢力。

比如孫權的幕下，張昭治《論語》、虞翻治《老子》、《論語》、《國語》，陸績注《易》，嚴__著《孝經傳》，程秉則師事鄭玄博通五經，著有《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》等，從學術角度講，他們都是有成就的。

然他們的研究，是於世無涉的，特別是處於生民水深火熱的亂世，他們的著述更無補於世。

對於這種迂腐的治學態度，《三國演義》通過諸葛亮之口，給予了淋漓痛快的駁斥。

"尋章摘句，世之腐儒也。

何能興邦立事？且古之耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿__之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其平生治何經典？－－豈效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃、舞文弄墨而已乎？"在"嚴__低頭喪氣而不能對"之後，程秉接著發難。

他說："公好為大言，未必有真才實學，恐適為儒者所笑耳。

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孔明的知識觀在他的反駁中得到進一步的發揮。

///"儒有君子小人之別。

君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。

－－若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；春秋作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中並無一策……雖日賦萬言，亦何取哉！"///一句話，－－諸葛亮的知識觀和治學觀是經世致用。

他反對脫離國家人民的需要，從書本到書本式的尋章摘句，搞繁瑣哲學。

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歷史上的諸葛亮也確實如此。

據《三國志》"裴注"所引《魏略》云："亮在荊州，以建安初與穎川石廣允、徐元直，汝南孟公威等俱遊學，三人務於精孰，而亮獨觀其大略。

每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：'卿三人仕進可致刺史郡守也。

'三人問其所至，亮但笑而不言。

"他所自比的管仲、樂毅，都是春秋戰國時代的有學問的政治家和軍事家、管仲"相桓公，九合諸侯，一匡天下"，樂毅"扶危弱之燕，一舉下齊七十二城"。

在小說中，人們更把他比作幫助周王和漢祖開創天下的姜太公和張子房。

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自覺地以天下為己任，為此目的去進行學習，聯繫實際，經世致用。

－－諸葛亮的這種治學觀，站在古代的制高點上，即使拿到今天來看，仍不失其積極意義。