朱子語錄選

聖人之道，有高遠處，有平實處。

夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。

道未嘗息，而人自息之。

非道亡也，幽厲不由也。

聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。

人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。

如心、性等字，到子思孟子方說得詳。

因說象山之學。

聖人教人有定本。

舜「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。

夫子對顏淵曰：「克己復禮為仁。

」「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」皆是定本。

聖門日用工夫，甚覺淺近。

然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。

故為聖，為賢，位天地，育萬物，只此一理而已。

常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。

聖人則中正和平，無所偏倚。

聖賢所說工夫，都只一般，只是一個「擇善固執」。

論語則說：「學而時習之」，孟子則說「明善誠身」，只是隨他地頭所說不同，下得字來，各自精細。

其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂也。

學者工夫，但患不得其要。

若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通浹洽，各有條理。

如或不然，則處處窒礙。

學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。

說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處方可。

所謂要於本領上理會者，蓋緣如此。

識得道理原頭，便是地盤。

如人要起屋，須是先築教基址堅牢，上面方可架屋。

若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。

須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。

如要造百間屋，須著有百間屋基；要造十間屋，須著有十間屋基。

緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙也有許多。

學須先理會那大底。

理會得大底了，將來那裡面小底自然通透。

今人卻是理會那大底不得，只去搜尋裡面小小節目。

學問須是大進一番，方始有益。

若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只是這一個道理，方是快活。

然零碎底非是不當理會，但大處攻不破，縱零碎理會得些少，終不快活。

「曾點漆雕開已見大意」，只緣他大處看得分曉。

今且道他那大底是甚物事？天下只有一個道理，學只要理會得這一個道理。

這裡才通，則凡天理、人慾、義利、公私、善惡之辨，莫不皆通。

或問：「氣質之偏，如何救得？」曰：「才說偏了，又著一個物事去救他偏，越見不平正了，越討頭不見。

要緊只是看教大底道理分明，偏處自見得。

如暗室求物，把火來，便照見。

若只管去摸索，費盡心力，只是摸索不見。

若見得大底道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費力。

」

成己方能成物，成物在成己之中。

須是如此推出，方能合義理。

聖賢千言萬語，教人且從近處做去。

如洒掃大廳大廊，亦只是如洒掃小室模樣；掃得小處凈潔，大處亦然。

若有大處開拓不去，即是於小處便不曾盡心。

學者貪高慕遠，不肯從近處做去，如何理會得大頭項底！而今也有不曾從里做得底，外面也做得好。

此只是才高，以智力勝將去。

中庸說細處，只是謹獨，謹言，謹行；大處是武王周公達孝，經綸天下，無不載。

小者便是大者之驗。

須是要謹行，謹言，從細處做起，方能克得如此大。

又曰：「如今為學甚難，緣小學無人習得。

如今卻是從頭起。

古人於小學小事中，便皆存個大學大事底道理在。

大學，只是推將開闊去。

向來小時做底道理存其中，正似一個坯素相似。

」

學者做工夫，莫說道是要待一個頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積累將去。

才等待大項目後方做，即今便蹉過了！學者只今便要做去，斷以不疑，鬼神避之。

「需者，事之賊也！」

「如今學問未識個入路，就他自做，倒不覺。

惟既識得個入頭，卻事事須著理會。

且道世上多多少少事！」江文卿云：「只先生一言一語，皆欲為一世法，所以須著如此。

」曰：「不是說要為世法。

既識得路頭，許多事都自是合著如此，不如此不得。

自是天理合下當然。

」

若不見得入頭處，緊也不可，慢也不得。

若識得些路頭，須是莫斷了。

若斷了，便不成。

待得再新整頓起來，費多少力！如雞抱卵，看來抱得有甚暖氣，只被他常常恁地抱得成。

若把湯去盪，便死了；若抱才住，便冷了。

然而實是見得入頭處，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。

如吃果子相似：未識滋味時，吃也得，不消吃也得；到識滋味了，要住，自住不得。