震驚！你讀了30年的道德經是假的！

道可道，非常道，名可名，非常名。

自古以來老子就是道家學派的始祖和精神領袖，存世的《道德經》更是僅次於《聖經》的世界思想名著。

　　由於著名的歷史小說家司馬公公在《史記》里寫道「老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」，而今本的《道德經》正好湊足這些字數，所以世人都認為傳世的《道德經》就是老子原作。

　　其實司馬公公連老子到底是誰都說不清楚，所以《老子韓非列傳》中有: 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。

　　或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

　　司馬公公連老子是誰都不清楚，當然也就不清楚他手上的《道德經》是成書於何時，書成於誰手了。

　　隨著考古（dào mù）技術的飛速發展，1973年12月出土於湖南長沙馬王堆3號漢墓的漢帛《老子》和1993年10月出土於湖北省荊門市郭店村郭店一號楚墓的竹簡《老子》相繼出世，讓人們對老子和《老子》有了全新的認識。

　　尤其是郭店楚簡的出世，引起了學界的轟動（漢帛甲乙本與今本差別不大，看來今本《道德經》在西漢已經成型，也就是司馬公公讀過的那本）。

以至於各地紛紛舉辦學術研討會、座談會，就郭店竹簡相關問題展開熱烈討論，1998年5月，還在美國達慕思大學舉行了世界首次「郭店《老子》學術討論會」（為什麼相聲界要去紐約研究西河大鼓的起源呢？）。

竹簡和今本的區別:

　　通讀一遍竹簡本，不難發現簡本的語言、思想淳厚古樸。

　首先，簡本里並沒有今本里那些故弄玄虛的「道可道，非常道」、「玄之又玄，眾妙之門」、「道之為物，惟恍惟惚」、「復歸於無極」之類讓人摸不著頭腦的東西。

圖為:「道可道非常道，名可名非常名」等 (道德經選句)

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　　其次，簡本中沒有那些涉及權術的東西，比如「不尚賢，使民不爭」、「非以其無私邪？故能成其私」、「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，也就是說簡本中並沒有君王南面之術。

今本的「是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之」在簡本中為「聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之」，這樣邏輯就很通順，簡本為無為的精神，今本就落了有為的俗套。

　　另外，簡本中並沒有顯得與儒家思想有明顯分歧。

今本的「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」在簡本中為「故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？」，今本的「絕聖棄智」、「絕仁棄義」在簡本中為「絕智棄辯」、「絕偽棄詐」。

幾字之差，意義完全相反。

竹簡和今本的聯繫:

　　簡本篇幅只有今本的五分之二，並且簡本的內容都含在了今本中（雖然有篡改），說明今本是在簡本的基礎上發展起來的。

在簡本的基礎上，今本在理論思想上進行了玄虛化，增加了權術方面的內容，與儒家思想更加分道揚鑣。

　　但是由於後人粗糙的篡改，今本內容充滿矛盾。

比如「六親不和，有孝慈」，同時又說「絕仁棄義，民復孝慈」；「絕聖棄智，民利百倍」，同時又說「聖人用之，則為官為長」。

　　而且今本的內容也多有反覆，比如簡本的「閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其銳，解其忿，是謂玄同。

」一段，在今本的第四章和第五十六章都有出現；簡本的「物壯則老，是謂不道」在今本的第三十章和第五十五章，等等。

　　可見，今本真是狗尾續貂了。

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