三國不止猛將謀士多，奇人也多——死得早的玄學大師王弼

王弼（226-249）字輔嗣，，三國曹魏山陽郡（一說今山東金鄉，一說河南焦作）人。

王弼是一個思想史上劃時代的人物，是正始玄學也是整個魏晉玄學理論發展史上最出色最有成就的人物。

當時談玄，何晏以其政治地位成為核心，但在理論上，最出色的則是王弼。

《三國志·鍾會傳》引住何勛的《王弼傳》說，何晏時為吏部尚書，對王弼非常佩服，說：「仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！」《世說新語·文學》六說：「何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。

王弼未弱冠，往見之。

晏聞弼名，因條向者勝里弼曰：『此理仆以為極，可得復難不？』弼便作難，一坐人便以為屈。

於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。

」只要王弼出現，談玄論理的勝者就是王弼。

王弼病死，司馬師為之感嘆了好幾天。

《王弼傳》記載，正始十年（249），其秋遇癘疾亡，時年二十四，無子覺嗣。

而他創立的理論卻影響了整整一個時代。

他是思想史上的李賀，他之所以取得這樣的成就，有天才的原因，也有家學淵源和學術環境的原因。

王弼的遠祖王龔為東漢太尉，王暢為東漢黨人名士領袖，與陳蕃、李膺齊名，任尚書、司空。

從祖王粲是「建安七子」之一。

他的學術與荊州學派也有關係。

王粲深為學者蔡邕所重，蔡邕有數數萬卷，晚年載數車送給王粲。

王粲死後，粲子因參與了一次謀反之亂，被誅，蔡邕所給的書全歸王業所有，實際也落到王弼手裡。

荊州學派的學術氛圍，家學傳統，都成了造就王弼學術的因素。

王弼沒有捲入政治紛爭，這反而成就了他的學術，使他在短短的有限年華里，構築起一個精密的玄學理論體系。

王弼在玄學理論上的貢獻巨大的。

他創立並系統闡述了「以無為本」、「以無全有」、「崇本息末」的玄學本體論思想，他提出並系統闡述了「得像忘言」、「得意忘象」和「以一總多」、「以簡馭繁」的方法論思想。

他的玄學體系是通過重新解釋《老子》、《周易》和《論語》建立的。

他力圖擺脫漢儒理解的迷障，去恢復先秦儒道聖賢的本義。

事實上卻與漢儒殊途同歸，表達了他們各自的心聲。

這是無法避免的，也恰恰是王弼與漢儒各自的價值所在。

玄學在魏晉時期或稱之為清言、微言、名理、老莊等。

玄學產生於正始，以王弼為代表，人們因此稱之為「正始之音」。

《世說新語·賞譽》五十一：「王敦為大將軍，鎮豫章。

衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。

於時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：『不易永嘉之中，復聞正始之音。

阿平若在，當復絕倒。

』」這裡所謂的「正始之音」，正指以王弼為代表的正始玄學。