諸葛亮的「六大發明」 倆樣留存至今，有四樣已經消失了倆千年

一、木牛流馬

諸葛亮從漢中北伐曹魏，因為征程高低，戎行不方便運送糧食，因此諸葛亮對老式車輛加以改裝，稱為「木牛流馬」。

聽說「木牛」載一年的糧食天天能行二十里，「流馬」有方囊二個，每個能夠裝米二斛三斗，能夠在高低不平的山道上行走。

本來「木牛」即有前轅的小車，「流馬」相似後世的獨輪車，仍然需求人力的推進.從諸葛亮第五次北伐「以木牛運糧」，第六次北伐「以流馬運糧」的史實可知，「木牛流馬」使得蜀兵能在險峻的蜀道上敏捷行軍，對其時的軍糧運送有很大的奉獻。

二、武侯八陣圖

因為後世的附會臆測，加上小說戲曲的誇大烘托，八陣圖被蒙上了一層奧秘的顏色。

本來，八陣圖只是古代作戰時用以掩蔽兵士及阻止敵軍的防禦工事或軍事陣法，在戰國時現已呈現，山東臨沂縣出土的《孫臏兵書》中就有《八陣篇》的殘簡。

因為蜀國多山，戎行以習於在山林作戰的步卒為主，，一旦北上華夏，便很難與魏國的馬隊抗衡。

諸葛亮為了進步蜀軍的戰鬥力，將古代的「八陣」加以改變，成了後世所說的「八陣圖」。

八陣圖縱橫各八行，用輜車作為主要掩體，以鼓聲和旗幟等指揮戎行，能夠改變許多陣法。

不過因年代久遠，其具體內容已殘缺不全了。

三、連弩

所謂「連弩」，相似架設在兵車上的兵器，是一種能夠接連發射的弩弓，在其時是很厲害的兵器，為諸葛亮根據舊有的技術所製成，一次能夠發射十枝箭，大大進步了蜀軍的戰鬥力，僅有缺陷是需求七、八名連弩士才幹拉動弓弩。

此外，「八陣圖」有必要合作「連弩」使用，即敵人沖入陣內後，近則短兵相接，遠則靠「連弩」來進行射擊。

蜀兵雖少，而能六出祁山，進逼渭河平原，魏兵躲在深溝高壘而不敢應戰，又如建興九年，魏將張郃被蜀兵射殺，皆可證實「連弩」的成效。

四、饅頭

蜀漢建興三年（225年）秋天，諸葛亮採取攻心戰，七擒七縱收服了孟獲，與西南少族民族樹立良好關係後，班師回朝。

大軍行到瀘水，遽然陰雲密布，狂風高文，巨浪滔天，戎行無法渡河。

諸葛亮精通地輿，對氣候改變十分了解，但這俄然的改變，使他也疑惑不解。

他忙請教前來相送、對這一帶地輿氣候十分了解的孟獲。

孟獲說：「這兒幾年來一向交兵，許多兵士戰死在這兒，這些客死異鄉的冤魂常常出來作怪，但凡要在這兒渡水的，有必要祭供。

」諸葛亮想到這些兵士，為了國家的利益，拋屍他鄉，現在戰役完畢了，將士們得勝回朝，他們卻永久變成異鄉孤魂，祭拜他們是應當的。

他問孟獲用啥作祭品。

孟獲說：「要用七七四十九顆人頭祭供才會平安無事，並且來年肯定豐盈。

」諸葛亮一聽，心裡一沉：這些作怪的既然是冤魂，假如再用49顆人頭去祭拜，不又是無緣無故地添加49個冤魂嗎？這樣循環往復，冤魂就越積越多，瀘水便永無寧日。

再說，祭品用人頭，這代價也太大了。

諸葛亮決議不以人頭祭瀘水。

他來到瀘水邊，只見陰氣四起，惡浪洶湧，兵士和戰馬也處在驚亂之中，看來不祭是不可的。

本地土人對諸葛亮說：「前次丞相渡瀘水之後，水邊就夜夜鬼哭狼嚎。

從傍晚至天明，從不隔絕。

」諸葛亮心想，看來罪在我身上，怎麼能牽連無辜軍民呢，並決議親身祭供。

諸葛亮苦思冥想，總算想出一個用另一種物品代替人頭的絕妙方法。

他指令兵士殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外麵包上麵粉，並做成人頭容貌，入籠屜蒸熟。

這種祭品被稱作「饅首」。

諸葛亮將這肉與麵粉做的饅首拿到瀘水邊，親身擺在供桌上，拜祭一番，然後一個個丟進瀘水。

受祭後的瀘水登時雲開霧散，驚濤駭浪，大軍順順當本地渡了曩昔。

從此以後，大家常常用饅首作供品進行各種祭祀。

因為「首」、「頭」同義，後來就把「饅首」稱作「饅頭」。

饅頭作了供品祭祀後被食用，大家從中得到啟示，以饅頭為食物。

現在，饅頭遍及我國各地，還傳到世界各地，至於其間包含著的諸葛亮的愛民精神，那知道的人或許就不多了。

五、孔明燈

這是諸葛亮北伐被司馬懿困於平陽時所創造的一種用來向救兵傳遞信息的空飄燈，也是熱氣球的起源。

在科技不發達的三國時代，諸葛亮仍能變成世界上第一個發現熱氣球空飄這個原理的人，真是名副本來的臥龍！

六，火獸

諸葛亮平定南邊時，曾遭一敗仗：南王孟獲以獸為兵，使用象、虎、野牛、狼等野獸大北趙雲和魏延的戎馬。

諸葛亮靈機一動，他想到了野獸怕火。

於是數日後，他創造了一種外型似獸，朱紅色，能噴火的兵器來抵擋孟獲的獸兵。