【探索11】臺灣島史——另一種看待台灣歷史的角度

然而，在近二十年本土化思潮的衝擊下，歷史學家開始反思，而將「台灣島」作為主體，重新架構台灣史觀，將研究的主體由特定族群轉為土地——凡是在這塊土地上 ... 第11期：臺灣足跡-自然與人文溯源  2014年06月26日2017年03月31日 CASEPRESS 0Comment 第八講．特稿 ■繼劉益昌老師在第七講中介紹了臺灣原住民的面貌後，詹素娟老師在最終講，帶領聽眾一窺臺灣歷史全貌中的複雜糾葛，藉由探索歷史，看見臺灣的未來。

康熙五十八年（1719）《鳳山縣志》「康熙鳳志山後圖」 撰文｜李宛儒 要瞭解台灣史，可以從許多不同的史觀切入。

漢人史觀，使我們以「篳路藍縷，以啟山林」的詞語吟唱美麗島這首歌；若只用文獻作為歷史理解與探索的根據，才會有「台灣人四百年史」之說。

這些我們熟悉的漢人開發史、文獻歷史、中華民國史等史觀，都只是認識台灣史的方式之一。

在這場演講中，詹素娟老師介紹了另一種研究台灣史的概念——臺灣島史。

臺灣島史的概念是在二十多年前由曹永和院士提出，對台灣史的研究影響深遠。

曹永和老師成長於士林，在二二八事件後進入台大圖書館工作，開始自修，其奠定學術地位的關鍵著作《臺灣早期歷史研究》，是台灣史研究者必讀的經典。

傳統的台灣史視角，是將臺灣置於漢人移動的脈絡下進行；因此，這本書的主要觀點是以漢人開發台灣的過程為核心。

然而，在近二十年本土化思潮的衝擊下，歷史學家開始反思，而將「台灣島」作為主體，重新架構台灣史觀，將研究的主體由特定族群轉為土地——凡是在這塊土地上活動過的人群，都是台灣史研究的關懷對象。

在以人範史的思惟脈絡下，只在歷代外來者進入臺灣後，歷史才開始；而在這個時間點前的歷史，通常會被該政權做某種程度的汙名化。

相對的，以土地為立足點的「臺灣島史」，則指出所有在台灣進進出出過的人群，都是這塊土地的一部份，不必特別去排除或凸顯哪一群人，這正是臺灣島史的核心價值。

一島的多島區分 台灣的歷史深受地理地形影響，最明顯的便是「前山」與「後山」的區隔。

我們如今理所當然地認為台灣就是一個完整的島嶼，事實上放在歷史脈絡中，這樣一張島嶼的地圖要在十九世紀末葉之後才形成。

在康熙輿圖及乾隆年間所畫的台灣地圖中，西部的平原、河流被清楚地呈現出來，東半部只是崇山峻嶺的背景。

這些地圖描畫著紅、藍色的土牛線，表示當時的番界；換句話說，清代雖將整個島嶼台灣都視為帝國版圖，其實番界內才是統治權能達到的地方。

而番界並非僵硬的界限，會伴隨漢人的拓墾進度而移動；因此，地圖上會看到不同時期的番界，代表漢人在台開墾的腳步。

這條將台灣分隔為東西兩半的界線始終沒有消失，直到日治時期，透過大規模的土地調查、林野調查，東半部的平原地區終於劃為普通行政區，然而島嶼的中央山地，則限縮成一塊日治時代稱為「蕃地」的特殊區域，作為原住民的活動領域。

土牛不僅是地圖上的虛擬界線，而是藉由土堆、濠溝、碑牌、溪流、自然地形，在地表上實際地將台灣一分為二。

台灣的人文歷史，東西兩部的原住民、土地拓墾與社會發展，在這樣的區隔下，有了很不同的方向。

除了東、西的區分外，台灣史研究也常切割出一些有意義的空間，進行次級地域的探討。

因為地理地形的差異，使得無論是原住民聚落分佈、漢人拓墾進度等等，在每個區域都各自有擁有顯著的特色。

詹素娟老師在演講中用了幾幅區域地圖來介紹這樣的概念——比如宜蘭平原是一個獨立而完整的地理空間，沙丘帶讓平原的溪流無法順利入海，而在平原縱橫匯集，形成了低濕的地形，這樣的空間影響了噶瑪蘭村社的分佈。

而十九世紀初入蘭的漢人，就從平原的噶瑪蘭村社與山地泰雅族之間的空白地帶切入，再慢慢往原住民的村落前進。

隱藏在漢人框架下的多樣性 台灣的漢籍移民大多來自福建、廣東兩省，並在台灣形成福佬、客家兩個方言群。

方言群與省籍並非絕對的區隔，福、廣內部的方言群有各種程度的區域分佈，對此大家都不陌生。

除此之外，台灣的「漢人」其實有超過想像的複雜背景，詹素娟老師在此與我們分享了幾個有趣的故事。

我們熟知藍廷珍、藍鼎元在臺灣歷史上扮演的重要角色，長期以來也從未有人懷疑過藍氏的漢人身分。

然而，在人類學者王崧興先生的考察中發現，藍姓其實是少數民族——畬族的姓氏。

畲族主要分佈在贛粵閩交會的地區，這裡正是客家形成的核心區域，客家習俗有不少是受到畲族文化的影響。

而鹿港、雲林的丁姓族人，在其原鄉的考察中被發現是阿拉伯人的後代，此與阿拉伯人始於唐、昌盛於宋元時代的泉州大港留下的穆斯林遺跡有所關聯……。

換句話說，當我們談到台灣的移民時，可千萬不能就輕易以為漢民都是「純漢」、就是「炎黃子孫」，其實未必如此。

歷史記憶交織揭露族群糾葛 歷史學家的研究，使我們能能從許多民間傳說、歷史故事、甚至當代地景，發現這塊島嶼留下的多樣族群痕跡；更有趣的是，他們的故事互相交纏，至今仍存留在我們的生活之中。

在臺北板橋的土地公廟中，我們竟能發現平埔族武朥灣社留下的「歷代祖先神位牌」；從舊照片認識士林芝山岩公園的歷史進程時，可以看見不同時期人們留下的痕跡，日本與漢民族之間的歷史記憶衝突；歷史學家研究日本統治結束發生的三叉山事件，發現罹難的二十六人中，竟包含了高達八個族群身份，其中多數是原住民族。

臺灣族群的混雜、以及不同地區發展面向的差異，在這些故事中可見一斑。

詹素娟老師在演講中多次凸顯了臺灣歷史的多樣性，作為當代社會的在地居民，我們可以藉由歷史記憶，來作什麼樣的意識調整？這是我們在瞭解了這些有趣的故事之後，應去做的思考。

-- 本文整理自：103/6/14由詹素娟老師在臺大應力所國際演講廳所主講之「人與時空的對話-臺灣歷史多樣性」的演講內容＞＞現場全程影音 責任編輯：KerinaHuang (Visited2,205times,1visitstoday) views ←【心理分析】進擊的情人：臉書上的「翻牆」與嫉妒 【發明小故事】22歲的霍爾用電解方法提煉出鋁→ 發佈留言取消回覆 發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。

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