唯識課程簡介| 香光尼眾佛學院

唯識課程簡介 · 香光尼眾佛學院以奠定僧伽基礎教育，培養解行並重的佛教師資為辦學宗旨。

· 依據上述目的，選擇《唯識三十頌》為課程主要題材。

· 「唯識三十頌課程」為宗教師 ... 香光尼眾佛學院 培育佛教宗教師的苗圃—- 跳至內容 唯識課程簡介 ♦【課程定位】 ◎ 課程性質 香光尼眾佛學院以奠定僧伽基礎教育，培養解行並重的佛教師資為辦學宗旨。

在佛學院的五門課程規劃中，二年級的解門除著重教義的概觀及基本教義的認識，還包括唯識專宗類的入門課程。

開設唯識課程的目的在於使學生能掌握唯識核心要義，並將之應用於內修外弘，且藉著嚴謹的唯識思想體系建立學生基本的佛學概論架構。

　　依據上述目的，選擇《唯識三十頌》為課程主要題材。

此頌集唯識思想之大成，架構清楚、內容完整，西元四五○年頃由世親所造，為其一生偉大著作中最後、最為精深之作品。

在教學上，依《唯識三十頌》的組織，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識。

◎ 課程設計原則 　　「唯識三十頌課程」為宗教師養成教育之一環，因應教學目的、對象，課程施設兼顧唯識理論與實踐。

課程以建立唯識教理知見，並且能以理導行，將之運用在修道生活與社會關懷為設計原則，重點如下： （一）培養獨立思考及自我對話的能力。

期許學生不輕信盲從，能就親身的觀察、思惟或體會，辨析唯識思想是否可信。

同時，能不斷挑戰、澄清自己的觀念與行為，更正錯誤的認識且試著化解由此引生的煩惱。

（二）重視佛教的時代意義。

如嘗試運用唯識思想回應當代生命倫理等社會問題。

（三）建立唯識思想有其源流演變的觀念。

如認識到從印度的彌勒、無著、世親、安慧、護法，乃至中國的玄奘、慈恩大師，其間唯識思想體系有所差異，不宜以某家說法籠統概括全體。

並能客觀看待唯識在佛教思想史上的重要性，不會僅強調唯識宗而貶損其他宗派的思想。

此外，還須注意本課程與其它課程的連貫（註四）。

♦〔教學目標〕 表一「唯識三十頌課程」教學目標 類別 教學目標 相關單元 理知目標 1.能背誦《唯識三十頌》重要頌文。

2.能寫出三種識轉變的重要性質。

3.能依《安慧「三十唯識」疏釋》解釋頌文中重要的觀念及頌文。

4.能掌握《唯識三十頌》要旨：由對頌文結構的解析，明白世親造論的意趣在引導證悟人、法二無我。

1.單元二至單元五、單元七 2.單元二至單元四 3.單元一至單元七 4.單元一、單元七 情意目標 與生活經驗對話 ＊依《唯識三十頌》所示，就自己(或他人)的行為、語言及思想，學習觀察心識的作用、諸法生起的緣由，逐步地滅除主觀的錯誤認識。

單元二至單元五 　 與修道體驗對話 ＊以頌文對義理與實踐過程的描述，對照個人經歷，增益躬行菩提行願的信念。

＊從自己身心的變化，尋找修行入手處，嘗試體會無常、無我的意涵。

單元三、單元七 與時代、社會對話 ＊透過課程內容及對社會現象的關懷，省思目前佛教的處境及佛教的時代意義。

單元一至單元七 　　人的成長包括知情意三個層面，依之訂定具體、可檢核的教學目標，能幫助授課者和學生清楚努力的方向、必須達成的要求，及善用寶貴的時間。

本學期課程為四週的密集課，每週三天，總共只有五十五小時，因此必須善擇目標設定教學重點。

同時，單元設計必須有嚴謹的規劃，方能環環相扣以落實教學目標。

　　表一「唯識三十頌課程」教學目標中，理知目標屬於基本知能的設定。

其中，第3點「重要觀念」會在單元設計時，作為該單元教學的主要重點。

由於第2點「三種識轉變」是《唯識三十頌》的思想核心，第4點是對頌文結構及世親造論目的的掌握，這兩點特別重要，所以單獨列出。

　　第二項情意目標屬於感受、價值觀、意願的心理層次，相應於課程設計原則「以理導行，將之運用在修道生活與社會關懷」及「培養自我對話的能力」。

課程設計上可以利用活動、提供資訊(如時事、心得分享)、作業等方式，激勵學生進行自我對話。

♦【教材選擇】 ◎《唯識三十頌》譯本之選擇（註五） 《唯識三十頌》的漢譯本，有梵本漢譯及藏本漢譯兩類。

其中，玄奘譯本以《大正藏》及支那內學院校刊的《藏要》版本較佳（註六）。

經過比對各譯本及考慮佛教界使用的普遍性，決定採用《大正藏》版之玄奘譯本，並在課程中補充說明玄奘譯本與法國學者萊維校刊之梵本（巴黎版，西元1925年）的差異。

◎ 注釋本及參考教材之選擇 　　由於世親只完成《唯識三十頌》頌文而未造長行加以解說，研讀本頌必須參考後人的注釋（註七）。

　　八十八學年度的課程依據安慧的註釋來解釋《唯識三十頌》（註八）。

由於《成唯識論》中安慧的說法並不完整，正確性亦有待商榷，故直接採徐梵澄《安慧「三十唯識」疏釋》對照霍韜晦《安慧「三十唯識釋」原典譯註》為教材，再以《唯識論講話》為參考資料。

　　以安慧注釋本為教材，可減少學生因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。

直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及常混雜不同時期、不同人物思想的問題。

　　然而，徐梵澄的譯本近於文言文，讀來相當辛苦。

由於目前缺乏適合初學者的教科書，學生研讀徐梵澄的譯本時必須對照霍韜晦的譯註，疑難處再由授課者補充K.N.Chatterjee英譯本的資料。

另外，授課者需提供講義並多作講解。

　　其它參考書如演培法師的《八識規矩頌講記》、楊白衣《唯識要義(唯識讀本)》、《百法明門論》，及橫山紘一《唯識思想入門》（註九）等，是相當適用的唯識入門書。

表二《唯識三十頌》譯本對照舉例（註十） 譯本出處 頌文第一頌 梵本漢譯 玄奘譯＜唯識三十論頌＞ (日本：《大正藏》，第31冊）第60-61頁。

由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 玄奘譯＜成唯識論＞ (南京：支那內學院校刊《藏要》本，西元1929年)。

由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 異譯（註十一） 真諦譯＜轉識論＞ (日本：《大正藏》，第31冊)第61-63頁。

識轉有二種：一轉為眾生，二轉為法。

一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相貌也。

次明能緣有三種： 萊維梵本 漢譯 徐梵澄譯《安慧「三十唯識」疏釋》 (北京：中國佛教文化研究所，西元1990年)。

由假說我法，有種種[相]轉。

彼依識所變。

此能變為三。

釋如覺《唯識三十頌導讀》 (新店：圓明，民國86年，一版)。

因為那我、法的假說，[而有]種種[相]產生。

那是在識所變的範圍中。

這種轉變有三種： 霍韜晦 《安慧「三十唯識釋」原典譯註》 (香港：中文大學出版社，西元1980年)。

[世間上]誠然有種種「我」、「法」的施設呈現，不過，這[些施設]都是在識的轉化之中。

然而，這種轉化有三種： 呂澂譯抄 ＜安慧三十唯識釋略抄＞，在《內學》第三輯 (南京：支那內學院，西元1926年)，第115-142頁。

施設我及法。

各別種類起。

彼皆由識變。

此變又三類。

  譯本出處 頌文第一頌 萊維梵本 英譯 K.N.Chatterjee,Vasubandhu’sVijbaptiMatrata-SiddhiwithSthiramati’s Commentary(VaranasiIndia:KishorVidyaNiketan,1980). Thevariousconstructions(orimpositions)asthesoulortheelements(whichare)prevalent,amongstthepeopleandinthe wastrasarebutthedevelopmentofvijbanaorconsciousness.Thede-velopmentofvijbanaisthreefold. 藏本漢譯 苑柳＜藏傳的唯識學史＞，在《唯識學的論師與論典》 (張曼濤主編，《現代佛教學術叢刊》第96冊)，第315-326頁。

施設我及法，各別種類起，彼皆由識變。

此變又三類。

劉定權譯 ＜藏文三十頌漢譯＞， 在《內學》第一輯 (南京：支那內學院)。

假設我與法，諸類各別起， 彼是識轉變，轉變又三種。

韓鏡清譯 ＜唯識三十頌＞， 在《甘露》第26期 (安徽省：九華山佛學院，西元1998年)，第64頁。

由假安立我和法，若諸種種等出現， 彼者轉為辨別識，此轉為又三行相， 　　如覺法師的《唯識思想入門》，主要取材日人唯識論著，對不懂日文者是一大福音。

她的另一著作《唯識三十頌導讀》則提供了本頌思想背景及漢、梵本對照的相關資料。

釋法舫《唯識史觀及其哲學》、韓廷傑《唯識學概論》、徐典正《唯識思想要義》亦可參考。

《現代佛教學術叢刊》、《世界佛學名著譯叢》中也有不少相關論文。

♣註釋  註一：參常覺法師＜攝大乘論講義＞。

註二：參橫山紘一《唯識思想入門》。

註三：唯識簡介的課程內容以百法、八識為主。

註四：本課程主要銜接一年級百法明門論課程，並依學生一年級已研讀之《成佛之道》、《佛說大乘稻稈經》，及二年級正在學習的《佛法概論》、印度佛教史……等課程，設定基準點。

註五：《唯識三十頌》的譯註文獻，可參考塚本啟祥等＜論書篇＞，在《梵語佛典的研究》(日本：平樂寺，西元1990年)，第361-367頁。

註六：這兩個版本的頌文除第九頌第四句不同外（《大正藏》：皆三受相應；《藏要》:三受共相應），餘皆相同。

註七：現存《唯識三十頌》註釋本包括： (1)安慧註釋本，梵名Trimwika-vijbapti-bhasya。

霍韜晦漢譯，名為《安慧「三十唯識釋」原典譯註》。

徐梵澄漢譯，名為《安慧「三十唯識」疏釋》。

另有英、日、德、法語之譯本。

(2)調伏天(律天)對安慧註釋本的複註本，為藏文。

有日譯本。

(3)護法註釋本，唐代玄奘糅合十大論師的註解譯成《成唯識論》。

有日、英譯本。

註八：筆者八十七學年度授課時，以護法的註釋為主，採用井上玄真著，白湖言譯《唯識論講話》為教材。

此書依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，可惜譯文錯字不少，且部份用語、內容語焉不詳，必須參照演培法師《成唯識論講記》方能澄清。

註九：本書部份章節之中譯，見於《普門》、《慈雲》雜誌。

註十：因初學者以建立知見為要，尚不必進入版本比對，故譯本對照只供授課者參考，並不提供給學生。

又，表二中[]為譯者標示，表萊維校刊之梵本無該字，譯者為文義完整而添加。

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