「口焦吧口年事件」的歷史.. - 冷門知識區
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「口焦吧口年事件」的歷史..? ... 「口焦吧口年事件」的故事我想知道!! ... 焦吧哖革命事件,又稱為「余清芳事件」,日本官方則謂之「西來庵事件」,它發生在民國四(一九一五) ...
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Jul30Mon201817:37
「口焦吧口年事件」的歷史..-
標題「口焦吧口年事件」的歷史..?問題「口焦吧口年事件」的故事我想知道!!最佳解答一九一五年的焦吧哖事件自一八九五年五月廿九日午後二時,日本依據馬關條約規定,派遺征台軍隊近衛師團,由台灣北部的三貂角登陸後,全台各地抗日義民風起雲湧,英勇抗戰,因他們不甘心將其以血汗開墾過來的土地,拱手頂讓給日本人;日本據台後,採行武力鎮壓、利誘欺詐等技倆來架構它的殖民政府,難怪日本要遭受一波波前仆後繼,死而無悔的義勇軍。
在為數眾多的抗日事件中,都比不上一九一五年發生在台南縣玉井鄉的焦吧哖事件來得壯烈,此事件南北串連,包括台北、彰化、南投、嘉義與台南等地區,它又可細分為「台中事件」、「員林事件」、「番薯寮事件」、「焦吧哖事件」等,其革命立論雖粗糙,但卻暴露了日本殖民政府二十年來的缺失、無能,因而牽引著一股澎湃的民族意識,來對抗日本殖民政府。
焦吧哖革命事件,又稱為「余清芳事件」,日本官方則謂之「西來庵事件」,它發生在民國四(一九一五)年,是日據時期台灣最大的武裝抗日事件。
主腦人物為余清芳、羅俊和江定等三人,牽連人物之多,是所有抗日事件之最,光被臨時法院判處死刑者,高達九百零三人,雖然其中有諸多死刑犯,後來減刑為無期徒刑,但這在世界司法審判史上,可說是罕見的。
本文主要依據民國六十四年台灣省文獻會委員會編著的《余清芳抗日革命案全檔》,以及程大學先生的《余清芳傳》來撰寫,冀望從中窺視整個焦吧哖事件的全貌。
(一)人物⊙余清芳/一代抗日英豪余清芳(一八七五~~一九一五),別號為余清風、余滄浪、余春清、徐清風,一般都稱他為「余先生」,字號之所以這麼多,可能是身處非常時期,為了應付緊急變故。
其父名余蝦,母名余洪氏好,閩南福建人。
清光緒五(一八七五)年十一月十六日,出生於恆春縣阿緱林(屏東縣),後來跟隨父母遷居台南廳長治二圖里後鄉庄五五一號(高雄縣路竹鄉後鄉村)。
六、七歲入私塾讀書,雖聰穎過人,有聞一知十的天賦,但因家中貧困,十二、三歲被逼輟學,先到台南廳左營庄曾紹房的米店幫傭,不久又轉到林姓雜貨舖工作,以微薄的薪資來奉養寡母,並利用夜間閒暇之餘,到左營的舊城公學校進修日語。
余清芳的個性豪爽,喜交遊,見面廣闊,因此當日軍侵台時,年方十七歲的他,懷著亡國之恨,毅然投身武裝抗日的行列。
及抗日潰敗後,不露聲色地隱忍自重。
由於進修過日語,余清芳於光緒二十五(一八九九)年七月,擔任台南縣巡查補之職,分發在阿公店支廳服務,因涉嫌詐欺案,第二年(光緒二十六年、一九○○年)七月被解職,再隔二年(光緒二十八年、一九○二)復職擔任鳳山縣巡查之職,二年後,又受行政告誡而辭職。
爾後又跑到現在台南縣關廟鄉關帝廟區役所當書記雜職,為了躲避日人的耳目,做不到二個月,又到一個隆平的宗教團體擔任執事。
離開「維特治安」,緝拿「盜匪」,人見人畏,人見人羨的警察之職後,余清芳就經常出入台南廳下各地的齋堂,當位扶乩看字的先生,有意無意地將抗日情緒宣達在神佛旨意上,借宗教力量結交會友,借宗教的無形教義,提昇會友的抗日意識。
在日本的心目中,台灣本土的各種宗教行為,皆視同流氓,認為近乎無業遊民,日警曾警告過余清芳,希望他離開齋堂,找到一份正當的職業。
一九○八年,他參加鹽水港秘密結社「二十八宿會」,根據日本官方資料,「二十八宿會」由嘉義朴子的雜貨商丁鵬主持,丁鵬宣稱他會各符法,又說清軍將攻打台灣,他已被任命為台灣皇帝,這是一個帶有宗教色彩的抗日組織,一九○九年一月,該組織被日警偵破,余清芳也因而涉嫌,被日警以「流浪者」的罪名,押送台東「加路蘭浮浪者(流氓)收容所」管訓。
管訓期間,表現頗佳,一九一一年十月釋放返鄉,一九一一年十二月,受顧於岡山一家日本保險信託代理店,擔任保險勸誘員。
好景不長,兩年後,這家保險信託代理店老闆過世,他即離職,在當地開間販賣酒類的專賣店,自已當上了老闆,由於生意清淡,於一九一四年,轉徙到台南府城,以「邱九」的名義開設「福春碾米廠」。
往昔農業社會,開設「碾米廠」皆是有頭有臉者,余清芳以此身份常至同一條市街的「西來庵」走動,在這兒認識西來庵的董事:大目降(台南縣新化鎮)富豪蘇有志和在大潭庄(台南縣歸仁鄉)頗有聲望的鄭利記。
蘇有志曾任台南廳參事,據傳有某日商垂涎其財富,利用股票來詐取他的錢財,因此只要談及日本人的種種,蘇有志一定深惡痛絕。
鄭利記則是大潭庄的區長,身分地位也不差,自遷居到台南市後,就與蘇有志共同掌管西來庵的廟事。
余清芳自從認識蘇有志和鄭利記後,三人常常傾吐日人的暴行,以及身為殖民地人民的悲哀,蘇、鄭二人皆有同感,也贊同余清芳的看法。
三人議決:藉託宗教教義,宣傳反日革命,招集志士,何機發動革命,並以修廟為名,籌募抗日基金。
同時期,余清芳認識了同是齋教的羅俊,也結交了台南廳竹頭崎庄(台南縣南化鄉)的土豪江定,以及台南市舉人王藍石等。
郭廷以在《台灣史事概說》云:「余、江為台南人,羅俊為嘉義人,……信奉『三教助法,聖神仙佛,下凡傳道』,『聖帝降鸞指示』,『玉皇上帝敕令』……。
他們的作風頗似廣西時代的洪秀全,雖有一神多神的不同,而宗教煽惑則一,所以國號中有『慈悲』二字。
他們出入於各地的『食菜堂』,當係屬於齋教。
齋教的前身為明教,乃從唐代的摩尼教蛻變而出,在宋朝有謂吃菜事魔,盛行於浙江、福建,歷史上其教徒屢次稱兵起事,北宋末年的方臘即為明教徒,元末的白蓮教也與之有關。
因其吃菜而不吃葷,所以亦稱齋教。
太平天國之役,閩浙的齋教徒或『齋匪』亦乘機而起。
余清芳等的運動,不妨說明承繼齋教。
日本人稱這次的革命為『西來庵事件』,因為他們與台南的西來庵董事相結合。
」由上述可知,余清芳的革命以宗教為骨幹,利用迷信迎合民意,本土性相當的強,尤其在「舉頭三尺有神明」的宗教信念上,參與者皆能堅定信念,固如磐石,日人在起訴書中,詳陳余清芳利用宗教的堅定信徒的作法,歸納為六點:1、託西來庵王爺之神詔示以:「日本應以明年為限期歸還台灣,於限期屆滿當應同時撤退。
」屆時彼等如仍割據不退,當要一舉而撲滅之。
2、宣傳西來庵如何靈驗,勸募信徒竟涉全島,議定以「油香費」名義募捐,以籌備他日革命所需之軍資金。
3、勸募之法,各以其人與地而異,有時稱西來庵要設醮,而促捐其費用,對捐款者予以神符,稱他日謀反之際,若攜帶之,將有避彈、避傷之奇效,有時稱將自大陸聘來習秘術之法師,以傳授避彈、避傷之術,需要經費。
4、揚言西來庵王爺之神詔所示,山中有一寶劍,僅出鞘三分,即可戮敵三萬云。
5、揚言山中出現新皇帝,天公將降下毒雨,掀起黑風,誅滅日人及其他惡人。
6、揚言日人據台限期二十年,本年限期已屆,理應撤退,正好乘機起事,將所有日人悉逐出島外。
「宗教」是余清芳革命的原動力,因此他以分送善書為藉口,時常進出各地的廟宇,宣揚革命信念,並建立一虛擬國度——「大明慈悲國」,謂台灣已出現神主,將助台人把日本人驅逐出境,新國家建立後,台人將可減輕賦稅,參與革命者,可論功行賞。
惜日本人的監控系統經歷二十年後,已相當嚴謹,任何風吹草動,皆逃脫不了日人的掌控,一九一五年五月,日警得到余清芳有抗日意圖的情報後,乃繪像分貼各地,下令通緝,余清芳遂率眾藏匿在台南縣山區,並倉促提早在七、八月間發動攻擊。
因匆促舉事,準備不週,經過幾次的交戰,不管天時、地利、人和,皆不利於革命軍,只得忍痛議決解散部隊。
八月二十二日,余清芳在台南縣楠西鄉紹興村被該村村民詐捕,同年九月二十三日於台南監獄被處絞刑,時年僅三十七歲。
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而造成這個事件的主要人物就是余清芳。
余清芳,又名余清風,當時人們也尊稱他為「余先生」。
他祖籍福建,住在台南廳後鄉庄(今高雄縣路竹鄉後鄉村)。
日本占領台灣後,余清芳立刻參加武裝抗日活動。
因為宗教的機緣,余清芳結識了蘇得志、鄭利記兩人,三人常在台南西來庵中聚會,互相傾吐反日心情;後來,又有羅俊、江定等人加入,便共同策畫抗日的工作。
他們藉著宗教信仰,一方面喚起百姓的民族意識,另一方面籌募資金,作為抗日的軍需,後來又秘密組織「大明慈悲國」,準備抗日起義。
西元1915年,在一艘由基隆開往廈門的「大仁丸」船中,日本人查到一封有關余清芳等人密謀反日的信件,於是,展開大規模的搜捕行動。
羅俊因來不及逃脫,不幸被捕。
余清芳、江定獲知消息之後,便率領反日志士襲擊甲仙埔(今高雄縣甲仙鄉)等鄰近派出所,殺得日人措手不及,更連夜進攻口焦吧口年(今台南縣玉井鄉)支廳南庄派出所,焚燬官廳。
日本總督接獲報告後,大為震怒,認為事態嚴重,決心嚴懲這批反日志士,於是派了大批軍隊前往焦吧年掃蕩;由於武力懸殊,反日志士節節敗退,只好撤退逃亡。
日方認為這批反日志士能夠如此壯大,一定是受到當地居民的掩護;於是,就在交吧年展開屠殺村民的行動,遇害的村民竟高達三千多人,這件慘事轟動一時,被稱為「口焦吧口年慘案」。
余清芳等人脫逃後不久,被佯裝成義民的日本鷹犬誘騙、逮捕,最後被日本人判刑處決。
余清芳等義士雖然英魂歸西,但反日行動卻沒有因此中止。
經過這個事件後,台灣同胞改在政治、文化、社會等其他方面鼓吹民族運動,日本人也選擇懷柔政策,不再強硬壓制反日行動了。
現在,除了在台南縣南化鄉有抗日志士紀念碑之外,在台北圓山的忠烈祠中,也祭祀著這位英勇的抗日英雄。
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