丙年(路加) 天主聖三節:聖三內在的生命與工作
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回教和猶太教都是一神的宗教,信仰唯一的天主,但唯獨基督宗教是信天主三位一體的;所以教會在常年期再開始時,首先慶祝天主聖三節,就是希望我們正視這個 ...
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靈修角落主日聖言與反省
丙年(路加)天主聖三節:聖三內在的生命與工作
by吳智勳神父
2022-06-10
吳智勳神父
2016-05-22
天主聖三節箴言 8:22-31
天主的智慧這樣說:「上主自開始,即拿我作他行動的肇始,做他作為的開端。
「大地還沒有形成以前,遠自太古,從無始,我已被立定。
「深淵還沒有存在,水泉還沒有湧出以前,山嶽還沒有奠定,丘陵還沒有存在以前,我已受生。
那時,上主還沒有創造大地、原野、和世上的土壤。
「當他建立高天時,我已在場;當他在深淵之上,劃出穹蒼時,當他上使穹蒼穩立,下使淵源固定時,當他為滄海劃定界限,令海水不要越境,給大地奠定基礎時,我已在他身旁,充作技師。
那時,我天天是他的喜悅,不斷在他前歡躍,歡躍於塵寰之間,樂與世人共處。
」羅馬書 5:1-5弟兄姊妹們:我們既因信德成義,就是藉我們的主耶穌基督,與天主和好了。
藉著耶穌,我們得因信德,進入了現今所站立的這恩寵中,並因希望分享天主的光榮,而歡躍。
不但如此,我們連在磨難中,也歡躍,因為我們知道:磨難生忍耐,忍耐生老練,老練生望德,望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。
若望福音 16:12-15那時候,耶穌對門徒說:「我本來還有許多事,要告訴你們,然而,你們現在不能承擔。
當那一位真理之神來到時,他要把你們引入一切真理,因為,他不憑自己講論,只把他所聽到的,講出來,並把未來的事,傳告給你們。
「他要光榮我,因為,他要把由我所領受的,傳告給你們。
凡父所有的一切,都是我的;為此,我說:他要把由我所領受的,傳告給你們。
」
不少教理書遇到天主聖三這個困難題目時,傾向輕輕帶過;這樣處理有點取巧、畏難的味道,未能夠發揮自己宗教信仰獨特的地方。
回教和猶太教都是一神的宗教,信仰唯一的天主,但唯獨基督宗教是信天主三位一體的;所以教會在常年期再開始時,首先慶祝天主聖三節,就是希望我們正視這個信仰的根基。
就讓我們以天主內在的生命、天主的工作這兩方面來談天主聖三。
天主內在的生命、內在的關係:過去基督徒曾以很多的比喻去解釋天主聖三,最普遍的莫如以一個等邊三角形來形容天主聖三,三邊相等,三角相等,但只有一個三角形。
其他有以火舌的有形有熱亦有光來形容,以一棵樹有樹根、樹榦和樹枝來解釋,以河流包括主流、支流和溪澗去表達。
無論怎樣用概念、形象解釋都有所欠缺,因為這些東西畢竟缺乏聖經基礎。
亦有人嘗試用聖經,再加上人的經驗去了解:天主是愛,聖父是給予的,聖子是接受的,但聖父、聖子毫無保留地把一切給予聖神,故聖神是共融合一的,三個對立的關係,但只是一個絕對的愛的關係。
我們可用人與人之間愛的關係去把握,例如,父子、夫妻、兄弟姊妹、朋友之間愛的關係,若兩個人能夠共同擁有一切,大家能夠無私心地為對方完全付出、完全接受並顯示出愛的高峰,他們是在分享聖三愛的關係。
總而言之,如果一個人對愛的體驗越深,越能夠明白天主聖三內在的生命、內在的關係是怎樣。
「位」「體」的詞彙有其限制性,有些基督徒索性只用「三一」去表達。
的確,人的言語有限,但愛的經驗無窮;無限的聖三本身,需要無盡的愛去體驗。
天主的工作、天主的救贖工程:如果祇是說天主的內在生命,能予以人抽象、與我無關的感覺。
因此,聖經不但說「天主是愛」,更強調「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不致喪亡,反而獲得永生。
」(若3:16)早期的基督徒是重視天主聖三的救贖工程。
面對著天主聖三內在生命的各種爭論,天主教、基督教、東正教在傳統上都有不同的解釋,例如天主聖神究竟是出自聖父,還是出自聖父聖子,不少基督徒返回天主的救贖工程,即就天主聖三對人的關係來領悟。
天主與人有三種不同而又顯明的關係:
第一:天主聖父解答了我存在的問題。
天主是自有的,其他都是受造物,耶穌教我們稱天主為父,就是表達天主聖父是我生命的根源。
父母雖然生育了我,但他們只是協助天主去創造,除了天主外,無人有能力創造生命。
因此,我的生命是天主的恩賜,生命不是父母所擁有的產業,亦非父母的權利,更不應用科技去操縱生命,因為天主是我生命的來源。
第二:天主聖子回答了我救贖的問題。
每一個人都像亞當一樣有反叛性,傾向只愛自己、只欣賞自己。
但天主聖子的來臨,住在我們中間,以自己的生命,邀請我們好像祂一樣去愛。
當我們從基督的十字架上領略到那份愛的時候,我們才有足夠的能力與動機,離開自我、離開罪惡,不再為自己而生活,而是為基督生活。
我們既在耶穌基督內得到自由與救贖,因此我們稱天主聖子耶穌基督為救主。
第三:天主聖神回答了我信仰的問題。
信仰是一件奇妙的事,人實在很難明白,在同一個家庭長大的兄弟姊妹,為什麼一個信一個不信呢?同一間學校讀書的同學,為什麼有些學生願意接受這個信仰,有些就絕不相信?為什麼一個從前喜歡恥笑宗教、抨擊宗教的人,突然間能夠改變,接受耶穌基督?聖保祿宗徒告訴我們,這就是聖神的工作,聖神推動我們能夠喊叫「阿爸,父呀」,能夠承認「耶穌是主」。
耶穌基督稱天主為父,自稱為子,祂答應派遣聖神。
祂啟示聖父、聖子、聖神如何愛我們。
所以,天主聖三不是個抽象的名詞,不是教會放在信經裏面,要我們相信而又不許問的名詞;啟示與信仰經驗告訴我們,天主聖三與我們是息息相關的。
中庸有一句話:「道不遠人,人之為道而遠人,不可為道」,這個講法套入天主聖三內,即天主聖三離人並不遠,天主聖三的工程是牽涉人在內。
若然我們祇是以舊約去說聖父,而不說聖子、聖神,或祇以新約說耶穌基督,而不說聖父和聖神,都不是一個完整的基督宗教。
祇有我們同時重視創造我的天父,救贖我的聖子,啟迪我的聖神之時,才是完整的基督信仰。
我們每次劃十字聖號的時候,要提醒自己,我們是因父及子及聖神之名而受洗的基督徒。
丙年天主聖三節
吳智勳神父
吳智勳神父是香港耶穌會㑹士,一九七九年於香港晉鐸。
他曾任耶穌㑹香港澳門會長,香港大學利瑪竇宿舍舍監,現任香港聖神修院神哲學院倫理神學及中國哲學史教授,香港大學聖安多尼堂區上智之座小堂主任司鐸,及神學雜誌《神思》主编。
著作有:《基本倫理神學》,《和平綸音:主日及節日講道》,《耶穌基督普遍救恩:基督徒倫理本地化探索》。
Rev.Fr.RobertNgChi-Fun,ordainedin1979,isaJesuitpriestinHongKong.HewasChairmanoftheSocietyofJesusinHongKongandMacauandWardenof“RicciHall”hosteloftheUniversityofHongKong.Currently,heisProfessorofMoralTheologyandHistoryofChinesePhilosophyattheHolySpiritSeminaryCollegeandRectorofOurLadySeatofWisdomChapelatSt.Anthony'sParish.HeisalsoEditor-in-chiefoftheUniversityofHongKongtheologicalmagazineMeditation.Hispublicationsinclude:FundamentalMoralTheology,SpeakofPeace:Sundayandholidayhomilies,andTheUniversalityofSalvationinJesusChrist.
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