請賞析一下方文山寫的歌詞 - 嘟油儂

方文山經典歌詞的賞析~. 越詳細越好！方文山的歌詞《蘭亭序》寫的是什麼！越詳細越好！ 2樓：匿名使用者. 我來費心替你分析一番：. 都說方文山是拆解 ... 請賞析一下方文山寫的歌詞，方文山經典歌詞的賞析 2021-03-2013:52:15字數5589閱讀4801 1樓：匿名使用者 富有韻律、充滿詩意、意境悽美動人。

方文山經典歌詞的賞析~ 越詳細越好！方文山的歌詞《蘭亭序》寫的是什麼！越詳細越好！ 2樓：匿名使用者 我來費心替你分析一番： 都說方文山是拆解語言，重構古文，獨出心裁，獨樹一幟，善造新意的創作才子，他的歌詞作品促發了**創作另類革命。

在他筆下，歌詞不再是單純的流行文化，而是成為一種可能衍生很多新文學現象的辭賦。

他的蘭亭臨帖行雲流水，就是一種典型的借古寫古，賦予了浪漫的想象，拆解古意，美編古事，感嘆古女難拓其美，真心能給誰，無花風月，徒留胭脂味……純粹任由心流，故事真是無從談起，應該屬於美文遊戲，靠語言來撼動人。

你看不懂是不奇怪的，我這長期從事編審工作的都心思白費，僅此告之，以解其悶。

3樓：匿名使用者 蘭亭序周杰倫 蘭亭臨帖行書如行雲流水 月下門棰心細如你腳步碎 忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 剩幾闋真心能給誰 牧笛橫吹黃酒小菜有幾碟 夕陽餘暉如你的羞怯似醉 我本已寫而墨香不退淤泥都有餘味 一竿硃砂到底借了誰 無花風月我提取的泥灰 懸筆欲絕那岸邊浪千疊 情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的瞭解 無花風月我提取的泥灰 懸筆欲絕那岸邊浪千疊 情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的瞭解 彈指歲月輕唱清歌淨延綿 青絲半截回眸一笑你婉約 恨了美你搖銅鏡嘆誰讓你蹙秀眉 而聲回徒留胭脂味 人雁南飛轉身欲別離濺淚 菊已八月收攬回憶怎麼睡 又怎麼會心事密封搜刮誰睜著眼對 落花怨蝶你會怨著誰 無花風月我提取的泥灰 懸筆欲絕那岸邊浪千疊 情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的瞭解 無花風月我提取的泥灰 手書無愧無懼人間是非 雨的蕉葉又消瘦了幾夜 我等著淚來提醒你愛誰 4樓：匿名使用者 蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》 、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。

為三大行書書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。

序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。

法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。

後人評道“右軍字型，古法一變。

其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。

因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。

存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。

經郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》後半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓誌不類，疑為隋唐人所偽託。

但也有不同意其說者。

《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。

作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。

古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。

作者簡介 王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號澹（dan）齋，身長七尺有餘約為（1.83米），原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。

他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。

代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。

精研體勢，心摹手追，廣採眾長，冶於一爐，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。

其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。

王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。

今人劉鐸對王羲之的書法曾稱讚道： “好字唯之（之，即王羲之）”。

中國書法第一帖 《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之33歲時的得意之筆，記述了他與當朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發了他對人之生死、修短隨化的感嘆。

崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩賦草成序文，文章清新優美，書法遒健飄逸。

被歷代書界奉為極品。

宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。

王羲之因此也被後世尊為“書聖”。

後人在研究其書法藝術時讚譽頗多： “點畫秀美，行氣流暢”，“清風出袖，明月入懷”，“飄若遊雲，嬌若驚蛇”，“遒媚勁健，絕代所無”，“貴越群品，古今莫二”。

確實如此，傳說王羲之以後也曾再書《蘭亭序》，但均遜色於原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏後代收藏，傳至王羲之第七代時被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》後，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數個亂真副本，分賜親貴近臣，之後民間也廣為臨摹，但無一勝過王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓後世對《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國書法第一帖的美名實在無可爭議。

[編輯本段]逸事趣聞 關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的逸事趣聞。

據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，他曾感嘆說:"此神助耳，何吾能力致。

"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。

智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭集序》傳給**辨才和尚。

辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它視為珍寶，藏在他臥室樑上特意鑿好的一個洞內。

唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。

他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那裡，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。

李世民看硬要不成，便改為智取。

他派監察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得《蘭亭集序》。

蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機。

待兩人關係密切之後，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。

辨才看後，不以為然地說:"真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。

"蕭翼追問是什麼帖子，辨才神祕地告訴他是《蘭亭集序》真跡。

蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。

辨才從屋樑上取下真跡給蕭翼**，蕭翼一看，果真是《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關"詔書"。

辨才此時方知上當。

辨才失去真跡，非常難過，不久便積鬱成疾，不到一年就去世了。

此後又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複製一些摹本。

他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。

此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品永絕於世。

唐蘭亭序五大摹本 最能體現蘭亭意韻的摹本 《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天曆內府藏印，亦稱“天曆本”。

虞世南得智永真傳，直接魏晉風韻，與王羲之書法意韻極為接近，用筆渾厚，點畫沉遂。

最能體現蘭亭魂魄的摹本 《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨，因卷後有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。

此冊臨本筆力輕健，點畫溫潤，血脈流暢，風身灑落，深得蘭亭神韻。

最能體現蘭亭原貌的摹本 《馮本》為唐代內府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，後世又稱其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。

最能體現蘭亭風骨的摹本 《定武本》是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶曆年間發現於河北定武而得名。

定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。

“唐人五大摹本”從不同層面表現了“天下第一行書”的神韻，是後世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學體系;一是以定武本為宗的碑學體系。

這兩大體系並行於世，孕育了後世無數大家。

唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內府，後流散四方：虞本、褚本、馮本現藏於北京故宮博物院，黃絹本、定武本現藏臺北故宮博物院，隔海相望不得團圓。

此次將此五種珍本匯於一帙，海峽兩岸法書極品齊聚一堂，全面展現中華瑰寶之流光異彩。

[編輯本段]其他 今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。

最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。

不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。

在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝列舉。

《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。

也有人認為蘭亭之會是討論軍事的祕密會議,是以書法之名掩人口目。

無論如何，其書法地位是不可動搖的。

[編輯本段]原文 蘭亭序永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長鹹集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟（通“晤”）言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

況修短隨化，終期於盡。

古人云：“死生亦大矣。

”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

後之視今，亦猶今之視昔。

悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

後之覽者，亦將有感於斯文。

[編輯本段]翻譯 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。

許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。

這裡有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。

把水引到（亭中）的環形水渠裡來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。

人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。

向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊！ 人們彼此相處，一生很快就度過。

有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄託情懷，不受任何約束，放縱地生活。

儘管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗： ）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對於自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最後一切都化為烏有。

古人說：“死和生也是件大事啊！ ”怎能不悲痛呢？ 每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心裡又不明白為什麼會這樣。

（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。

後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！ 因此我—一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。

儘管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。

後代的讀者讀這本詩集也將有感於生死這件大事吧。

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