白人福音派與基督教民族主義的複雜關係 - Christianity Today

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保守的白人福音派推動了喬治·W·布什的選舉，並幫助梅爾·吉布森的《基督受難記》（ThePassionoftheChrist）成為票房大賣。

他們似乎已經準備好了重新主導政治和文化。

於是，書籍和文章傾瀉而出，警告“統治主義”（Dominionism）、“基督教重建主義”和其他各種運動的奇特危險，這些主義合謀，要把基督教信仰強加給毫無戒心的民眾。

這種說法隨著巴拉克·奧巴馬的當選而轟然倒塌。

幾乎在一夜之間，對美國淪為神權主義的恐懼消失了。

專家們開始預測宗教右翼的死亡。

曾經把小布什推上權力寶座的福音派開始8年抗戰，轉為防守。

福音派越來越多地把自己看成是世俗主義討伐的目標，而不是冉冉升起的執政者夥伴。

然後唐納德·特朗普打破了這一切。

他出人意料的當選部分得益於白人福音派的支持。

他重新喚醒了人們對宗教保守派會在神權主義旗幟下動員民眾的恐懼。

瑪格麗特·阿特伍德（MargaretAtwood）1985年的小說《女僕的故事》（TheHandmaid'sTale）梅開二度，被重新用作特朗普時代的警世寓言（及被Hulu用來製作一部熱門的電視連續劇）。

小說（電視劇）想像了一個原教旨主義的反烏托邦荒誕世界，在這個世界裡，女性被強迫為男人繁衍後代。

然而，美國陷入真正的神權主義的想法缺乏小布什時期的（表面上的）可信度。

儘管白人福音派基督徒熱情地將特朗普送入白宮，但特朗普缺乏個人的虔誠，這使他不太可能成為一個徹底基督教化的聯邦共同體的統領者。

大體上，他的福音派支持者也沒有將他誤認為是一位虔誠的政治家。

與其說特朗普是大衛王，不如說他是居魯士——這位異教的波斯皇帝在征服巴比倫後，允許被擄的以色列人回到家鄉重新定居，並在耶路撒冷重建聖殿。

不過，隨著特朗普上台，宗教保守派的政治命運似乎有所改善。

這為一個新的新聞界和學術界的關注點創造了條件：揭開白人福音派為何如此狂熱地湧向特朗普，支持他。

這種類型的書籍和文章的典型特徵仍然是對保守派基督徒操縱權力槓桿的擔憂。

但是因為穿戴全套神權統治服裝的戲景已經黯淡下來——而且特朗普更多是將自己塑造成擁護美國偉大的明君而不是伸張宗教信仰的平反者——這類書籍和文章的注意力已經轉移到一種截然不同但有部分重疊的現像上：那就是基督教民族主義。

特權與權力 與民族主義本身一樣，基督教民族主義也很難界定，特別是這個詞既可以是描述性的，又可以以貶義的方式被使用。

作為一種政治意識形態，它觸及到宗教、國家、種族或族裔認同的深流。

然而，我們很難為它設定精確的界限，因為同情這種意識形態的人對其標誌性訴求的支持程度也不同。

如果定義下得太窄，你可能會錯過一個重要的、由共同的目標和共同的敵人構成的矩陣。

如果定義下得太廣，你可能會把那些根本沒有並肩站在一起的基礎的人歸為一類。

這樣的難題在三本從不同的角度衡量基督教民族主義的新書中向我們展示出來。

這三本書以不同的方式描繪了一個致力於維護自身特權和權力的運動，它偏向於土生土長的白人而非移民和少數民族的利益，並利用法律權威把基督教化的道德秩序加諸於社會。

這些書並不具有同等程度的說服力，但每一本都（以不同的方式）值得閱讀和思考。

社會學家安德魯·L·懷特海（AndrewL.Whitehead）和塞繆爾·L·佩里（SamuelL.Perry）在《為上帝奪回美國——美國的基督教民族主義》（TakingAmericaBackforGod:ChristianNationalismintheUnitedStates）一書中進行了公允的、以調查為導向的分析。

懷特海和佩里將基督教民族主義定義為一種“理想化的意識形態，它主張將美國的公民生活與特定類型的基督教身份和文化相融合”。

正如人們所預料的那樣，基督教民族主義的文化願景在很大程度上是建基於“美國的建國原則是神聖的（基督教的）”這一信念。

對這種願景的委身表現在對第二修正案賦予的擁槍權的狂熱捍衛和關於愛國主義和美國國旗的爭議上。

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