政治秩序的起源 - 图书

副标题: 从前人类时代到法国大革命 ; 原作名: The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution ; 译者 · 毛俊杰 ; 出版年: 2014-9 ; 页数: 572 登录/注册 下载豆瓣客户端 豆瓣6.0全新发布 × 豆瓣 扫码直接下载 iPhone · Android 豆瓣 读书 电影 音乐 同城 小组 阅读 FM 时间 豆品 豆瓣读书 搜索： 购书单 电子图书 豆瓣书店 2021年度榜单 2021书影音报告 购物车 政治秩序的起源 作者: [美]弗朗西斯·福山 出版社: 广西师范大学出版社 出品方: 理想国 副标题:从前人类时代到法国大革命 原作名:TheOriginsofPoliticalOrder:FromPrehumanTimestotheFrenchRevolution 译者: 毛俊杰 出版年:2014-9 页数:572 定价:88.00元 装帧:精装 丛书: 理想国译丛 ISBN:9787549555116 豆瓣评分 8.8 5552人评价 5星 48.8% 4星 41.8% 3星 7.9% 2星 0.9% 1星 0.6% 评价:   写笔记  写书评 加入购书单 已在购书单 分享到   推荐 内容简介  · · · · · · 梁文道、刘瑜、熊培云、许知远联袂主编——“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（005）——保持开放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的丰富性与复杂性。

本书有刘瑜专文导读“重读福山之二：重新带回国家”。

成功的现代自由民主制，将强大的国家、法治和负责制政府三种机制结合在稳定的平衡中。

那么，这三种机构最初来自何方？是什么力量驱使它们诞生？又在何等条件下得到发展？建立的顺序如何？彼此间有何关系？当代最重要的政治思想家之一弗朗西斯•福山，为我们提供了一幅今日政治机构是如何从历史中发展出来的全面画卷。

《政治秩序的起源》（第一卷），把对政治秩序的探讨向前延伸到人类的灵长目祖先，然后依次讲述人类部落社会的出现，第一个现代国家在中国的生长，法治在印度和中东的开始，一直到法国大革命前夕问责制政府在欧洲的发展。

《政治秩序的起源》是一次严密的尝试，力图通过多学科的综合研...(展开全部) 梁文道、刘瑜、熊培云、许知远联袂主编——“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（005）——保持开放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的丰富性与复杂性。

本书有刘瑜专文导读“重读福山之二：重新带回国家”。

成功的现代自由民主制，将强大的国家、法治和负责制政府三种机制结合在稳定的平衡中。

那么，这三种机构最初来自何方？是什么力量驱使它们诞生？又在何等条件下得到发展？建立的顺序如何？彼此间有何关系？当代最重要的政治思想家之一弗朗西斯•福山，为我们提供了一幅今日政治机构是如何从历史中发展出来的全面画卷。

《政治秩序的起源》（第一卷），把对政治秩序的探讨向前延伸到人类的灵长目祖先，然后依次讲述人类部落社会的出现，第一个现代国家在中国的生长，法治在印度和中东的开始，一直到法国大革命前夕问责制政府在欧洲的发展。

《政治秩序的起源》是一次严密的尝试，力图通过多学科的综合研究，形成对人类历史的概览，建立一个理解政治制度演化的宏大框架。

本书第二卷将延伸到当代，敬请期待。

在线试读 ： 豆瓣阅读 得到 作者简介  · · · · · · 弗朗西斯•福山（FrancisFukuyama）：日裔美籍学者，哈佛大学政治学博士，现任美国斯坦福大学弗里曼•斯伯格里国际问题研究所奥利弗•诺梅里尼高级研究员，此前曾任教于约翰•霍普金斯大学尼兹高等国际研究院、乔治•梅森大学公共政策学院，曾任美国国务院政策企划局副局长、兰德公司研究员。

著有《历史的终结与最后的人》、《信任》、《十字路口上的美国》、《政治秩序的起源》等。

现居加利福尼亚。

目录  · · · · · · 导读　重新带回国家/刘瑜 序言 第一部分国家之前 第1章政治的必需 第2章自然状态 第3章表亲的专横 ······ (更多) 导读　重新带回国家/刘瑜 序言 第一部分国家之前 第1章政治的必需 第2章自然状态 第3章表亲的专横 第4章部落社会的财产、正义、战争 第5章“利维坦”的降临 第二部分国家建设 第6章中国的部落制 第7章战争和中国国家的兴起 第8章伟大的汉朝制度 第9章政治衰退和家族政府的复辟 第10章印度的弯路 第11章瓦尔纳和迦提 第12章印度政体的弱点 第13章奴隶制与穆斯林走出部落制 第14章马穆鲁克挽救伊斯兰教 第15章奥斯曼帝国的运作和衰退 第16章基督教打破家庭观念 第三部分法治 第17章法治的起源 第18章教会变为国家 第19章国家变为教会 第20章东方专制主义 第21章“坐寇” 第四部分负责制政府 第22章政治负责制的兴起 第23章寻租者 第24章家族化跨越大西洋 第25章易北河以东 第26章更完美的专制主义 第27章征税和代表权 第28章负责制或专制主义？ 第五部分迈向政治发展理论 第29章政治发展和政治衰败 第30章政治发展的过去和现在 注释 参考文献 致谢 索引 ······(收起) 原文摘录   ······  (全部) Incertainways,thingsarenotallthatdifferentincontemporaryChina.Insteadofanemperor,thereisaChineseCommunistPartysittingatthetopofthegovernmenthierarchy,keepingwatchoveravastandcomplexbureaucracythatruleswelloverabillionpeople.Liketheeunuchspynetwork,thepartyhierarchyconstitutesastructureparalleltothatofthegovernment,monitoringitandreportingabuses.Thequalityofthebureaucracy,particularlyinitsupperreaches,ishigh;theChineseleadershiphasbeenabletoguidethecountrythroughamiraculouseconomictransformationinthedecadesafter1978thatfewothergovernmentscouldhavepulledoff.(查看原文) Biomass 14回复 28赞 2013-01-2316:35:11 ——引自第309页 However,neitherruleoflawnorpoliticalaccountabilityexistsincontemporaryChinaanymorethantheydidindynasticChina.(查看原文) Biomass 14回复 28赞 2013-01-2316:35:11 ——引自第309页 >全部原文摘录 丛书信息 　　理想国译丛(共63册), 这套丛书还有 《事实即颠覆》,《与屠刀为邻》,《日本之镜》,《不敢懈怠》,《布达佩斯往事》等。

喜欢读"政治秩序的起源"的人也喜欢的电子书  · · · · · · 支持Web、iPhone、iPad、Android阅读器 国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序 12.99元 战争、枪炮与选票 29.50元 断臂上的花朵：人生与法律的奇幻炼金术 34.80元 大断裂：人类本性与社会秩序的重建 16.99元 历史的终结与最后的人 28.99元 喜欢读"政治秩序的起源"的人也喜欢  · · · · · · 信任 枪炮、病菌与钢铁 身份政治 什么是民粹主义？ 权力与特权 西方政治传统 中国现代国家的起源 独裁者手册 六论自发性 耳语者 我来说两句 短评  · · · · · ·  ( 全部1782条 ) 热门 / 好友 84 有用 二三子 2020-02-0618:02:24 书本身3星半。

但是这个时间顶上热度第一，真有点感觉是 小节奏欻欻地带。

人呐，不能像磁铁一样，不是在这头就是在那头。

什么叫执两而用中啊？什么叫辩证法啊？如果一场疫情之后有一大波人居然开始回想起人类历史终结于美利坚的说法，那才是真正的可悲。

251 有用 Bipolar 2020-02-0703:12:37 这个世界坏透了，记住2月6日，不是2月7日 492 有用 纪恩同学 2015-10-2015:19:00 对于很大的东西我是有戒心的。

。

。

1153 有用 Ludwig 2020-02-0616:48:46 谢谢那位卧病的仁兄，让我们相信自己不是韭菜 66 有用 汤展望 2020-02-0618:53:22 没想到以这种方式出圈😂 0 有用 发热饿蛙泳 2022-07-2023:19:21 点到为止且听下本分解 0 有用 kotrasy 2022-07-2001:44:26 很好的视角，娓娓道来，对于了解主要的政治体制以及所涉及的社会、经济、宗教等因素，有着前面的展示和对比 0 有用 kenny 2022-07-1821:48:35 福山对国家建构的强调，不是为了弘扬专制，而是为了挽救法治和民主。

他是用《起源》去完善《终结》，用《起源》来救赎《终结》。

它瞩目的成就，都以普通人的生命和生活为代价，百姓无法抵制国家的征召。

再强盛的专制都解决不了坏皇帝的问题。

这是你我身边正在发生的事。

0 有用 萌面超人 2022-07-1811:19:41 “人类之所以遵循规则，主要植根于情感，并不依靠理性过程。

通过愤怒、可耻、有罪、骄傲的特殊情感，遵循规范的习惯得以嵌入人性。

” 0 有用 ！ 2022-07-1722:59:02 不说他政治学功底怎样，但他历史一定很差 >更多短评1782条 热门/ 最新/ 好友 /只看本版本的评论 有趣的理论，及其对古代中国的误解 中世纪的匈牙利，王室孱弱，贵族豪门强盛。

贵族们上欺国王，下压百姓，权力利益归于私门，而国家力量不足。

于是，在战争频仍的东欧大平原上，匈牙利王国不能自立，终于被列强击灭而瓜分之。

此书的作者福山先生，考察了那么多的人类文明，例举了古往今来那么多国家成败的事例...  (展开) 75 11 24回应 收起 特殊背景下，为什么要谈论政治秩序？ 看完书才知道那个新闻，方舱医院一位男子在病床上手捧此书，然后这本书就火了。

但世界上哪有无缘无故的宣传？特殊时期，为啥偏偏是这本书？要搞清楚宣传的目的，首先得捋捋这本书。

*随着上世纪末苏联解体、共产主义倒台，以英美为代表的民主制成了唯一的“政治正确”。

福山当...  (展开) 61 1 8回应 收起 今天听讲座的记录 书还没看过，但今天下午的讲座上听福山用50分钟总结了此书概要，在此记录一下。

他写此书的起因是在911之后，美国一下子发动两场战争，都很快获得军事上的胜利，但又很快陷入statebuilding的困境和败局中，因此而引发他对于政治秩序从何而来的思考。

而其结论就是政治秩序来源于...  (展开) 40 1 1回应 收起 福山在北大哲学系成立一百周年系列活动中的讲座——本书思路介绍 DimensionsofDevelopmentFrancisFukuyamaStanfordUniversity17October2012ThesubjectofthemostrecentbookcalledOriginofPolitical,frompre-humantoFrancerevolution.ManyoftheviewsoftraditionalChinaarebasedontheQingDynasty.We...  (展开) 29 1 2回应 收起 政治秩序的三要素 之前没有读过探讨政治秩序相关话题的书，感觉还蛮有趣的。

作者原本信仰的是自由民主制度是人类政治文明的最终形态，为此在1992年写过一本叫做《历史的终结与最后的人》的书（也收录在理想国译丛中）来论证为什么自由民主为什么最终会征服全世界。

根据书里导读的说法，那之后...  (展开) 14 0回应 收起 阅读心得 这篇书评可能有关键情节透露 （一）福山的《政治秩序的起源》一书，看了十七章了。

这本书给了读者很大的历史知识的介绍。

回答了不同类别的国家政治秩序——制度的形成根源，梳理了不同政治秩序的发展脉络，以及基于不同文化、宗教的主流原因，也介绍了地理、气候等间接原因。

福山吸收了人类史比较学家的...  (展开) 11 1 0回应 收起 简评 这篇书评可能有关键情节透露 推荐把这本书和《OnChina》以及《枪炮，钢铁，细菌》一起读颇有意思。

这本《Origins》的作者因为在苏联解体后声称“历史的终结”，也就是说西方的“民主自由”作为最终的社会形态已经胜利，历史已经结束了所有的发展，而在西方名声大嘲。

作为美国政府智库的重要成员，他的作品...  (展开) 10 15回应 收起 评《政治秩序的起源》 这是方舱医院那位带货小哥看的书，我好奇跟风，看了几天才意识到怎么那么长？结果强迫症犯了，自己跳的坑跪着也要看完。

作者从原始社会讲起，涵盖上下五千年，全球政治制度的发展起因背景啥都涵盖了。

面之广，令我咂舌。

上次给我同样感觉到书是《人类简史》alittlebitofh...  (展开) 10 2 5回应 收起 制度的优胜劣汰 封底的推荐语把这本书与戴蒙德的著作相提并论，颇有些道理。

戴蒙德跨界人类学、历学、生物学，从中提炼了了不得的理论。

本书的主题虽然是政治学，但其基础同样是从人类学和历史学领域所采集的大量事实。

说是大量，和自然科学的研究对象比起来却小得可怜。

物理学家有无尽的粒子...  (展开) 7 0回应 收起 > 更多书评 159篇 读书笔记   ······  (共655篇) 我来写笔记 按有用程度 按页码先后 最新笔记 展开 收起 第284页“坐寇” ௵ (草履虫会梦见哥德尔吗？) 这里缺漏了一整段：即使是好皇帝，在如此辽阔的帝国中，要想得到他的注意简直是缘木求鱼。

……然而，法治和政治责任制在中国是不存在的。

省略号……对应的部分如下：Incertainways,thingsarenotallthatdifferentincontemporaryChina.Insteadofanemperor,thereisaChineseCommunistPartysittingatthetopofthegovernmenthierarchy,keepingwatchoveravastandcomplexbureaucracythatrul...   (7回应) 2015-10-1320:48:07   21人喜欢 这里缺漏了一整段： 即使是好皇帝，在如此辽阔的帝国中，要想得到他的注意简直是缘木求鱼。

…… 然而，法治和政治责任制在中国是不存在的。

引自“坐寇” 省略号……对应的部分如下： Incertainways,thingsarenotallthatdifferentincontemporaryChina.Insteadofanemperor,thereisaChineseCommunistPartysittingatthetopofthegovernmenthierarchy,keepingwatchoveravastandcomplexbureaucracythatruleswelloverabillionpeople.Liketheeunuchspynetwork,thepartyhierarchyconstitutesastructureparalleltothatofthegovernment,monitoringitandreportingabuses.Thequalityofthebureaucracy,particularlyinitsupperreaches,ishigh;theChineseleadershiphasbeenabletoguidethecountrythroughamiraculouseconomictransformationinthedecadesafter1978thatfewothergovernmentscouldhavepulledoff.引自“坐寇” 推荐 7回应   2015-10-1320:48:07 展开 收起 《政治秩序的起源》核心内容 airzd (来日方长) 福山《政治秩序的起源》第一部分：国家之前政治制度的核心，是如何建立和维持有效的政治制度，同时满足强大、遵守规则、承担责任的要求。

政治制度是必要的，不能视为理所当然。

成功的制度将三者结合在稳定的均衡中：国家、法制、负责制政府。

前者集中和行使权力，后二者限制国家权利。

国家就是在固定领土范围内实施有效的军事力量垄断，源于战争。

法治起源于宗教。

负责制政府兴起的更晚。

制度规则非常黏糊，其惯性造成对改革... 2021-03-2812:41:17   11人喜欢 福山《政治秩序的起源》第一部分：国家之前政治制度的核心，是如何建立和维持有效的政治制度，同时满足强大、遵守规则、承担责任的要求。

政治制度是必要的，不能视为理所当然。

成功的制度将三者结合在稳定的均衡中：国家、法制、负责制政府。

前者集中和行使权力，后二者限制国家权利。

国家就是在固定领土范围内实施有效的军事力量垄断，源于战争。

法治起源于宗教。

负责制政府兴起的更晚。

制度规则非常黏糊，其惯性造成对改革的抗拒，当政治秩序得以建立的平衡随社会力量变迁而被打破，导致政治衰败。

促进社会合作的倾向是人类与生俱来的。

两种自然合作行为：亲戚选择、互惠利他，除非遇到强烈惩罚，会始终存在。

人类具有探究因果的抽象思维能力，又偏爱在无形中寻找因果，这成为宗教的基础，而宗教又是凝聚社会的源泉。

人倾向于遵守规范，以感情为基础而非理性，因此心智模型常常被赋予内在价值，并得以延续（即便已不适用）。

人类渴望得到他人承认，包括自己的价值、思想、习俗、生活方式等，获得承认成为合法性的基础。

上述自然特征，是社会组织愈发复杂的基础。

（ref：on政治秩序的起源：亚里士多德：人性天生是政治的，自动物时代就如此。

霍布斯：人类享有基本自然权利，保护自己生民的自由。

但自然状态是人人相互为敌的战争，政府即利维坦用于保障生命权。

洛克：基本权利包括生命、健康、自由、财产，人类建立国家以保护权利，但也可能反而褫夺自然权利。

因此要保留反抗权。

卢梭：人生而自由平等，一切权利的转让是基于契约。

国家因订立契约而产生，人民是制订契约的主体，国家应保护人民的权利。

）政治组织四阶段：族团（游群）、部落、酋邦、国家。

前二者以亲戚关系为基础，成员之前较平等；后二者等级分明，以领土为基础行使权力。

族团内为近亲，未必固定居所；部落通过家族纽带、共同祖先凝聚，为分支式、拥有共同祖宗的族团组合，在农业定居下形成，出现生产分工和强制权力；酋邦形成社会阶级分层、职能分工，有集中政治权利的机制又相对平等（如西周、欧洲封建制），但相互关系较为松散；国家以某种合法性（如宗教）为基础，享有集中、垄断、脱离亲戚关系的公共强制权利，在特定领土内行使，等级更加分明且固定。

所有的人类社会都曾经组成部落，并面对威胁时大规模协作（如战争、治水）形成更大规模组织，在组织消失后退回。

国家建立在部落制度之上，并不取消之（后来出现大规模人口流动除外）。

所以，国家产生需满足几个条件：资源丰富以供养大规模人口，面对威胁而形成大规模协作，并有思想上或客观的理由使之固化。

成功的国家是非人格化的，拥有基于能力的官僚任用制度，但始终受到亲戚选择、互惠利他这种人类先天合作行为的削弱。

（ref：所为母系氏族、父系氏族，基本部落阶段。

母系社会不同于女性掌权的女家长社会，仅表示结婚时男子离家而加入妻子家族，但权力和资源仍然掌握在男性手中，是“舅父权力”而非“生父权力”。

相信祖先对活人的作用，是凝聚部落社会的动力，存在于所有社会。

对超自然神——特别是单一神——的信仰，大概是随着抽象能力的提高，逐步发展而来的。

）第二部分：国家建设战争造成大规模动员，催生税收、人口注册，官僚机构（最早也是为了前二目的）。

现代官僚制的特征：因功能分工，需有明确专长；界定清晰的等级制度；官员不得有独立的政治基础；官员要遵守严格的政治纪律；薪俸官职是谋生的职业，不得世袭和交换。

@中国：1、中国国家早熟，是因为它先于其他社会组织而兴起（在战争压力下）。

秦代最早的郡县位于边境地区。

2、为了战争和战后统治，需要负责制的原则，在中国就是天命观、民为贵等思想（如百家中的孟子）。

但中国国家的责任，仅在于道德上。

3、文官系统能控制军队是国家的保障，之所以能做到，原因是军队建制（兵役制度）比不上文官，以及合法权威思想的作用。

4、从春秋到隋唐，一直是国家实力和家族势力此消彼长。

国家建设完成、家族势力退场，基本要到唐代；文官系统彻底稳固，要到宋代才完成。

@印度：1、法律独立于政治统治，且发展的更早、历史更久。

2、公元前1000年前，雅利安人已出现形而上学的哲学系统（解释世界）和“吠陀本集”的祈祷仪式；入侵印度时，其社会组织为部落或酋邦形式，已有婆罗门祭祀阶层，拉贾（部落领袖，不同于祭祀）合法性来源于祭祀并为他们提供资源，瓦尔纳（阶层）和迦提（职业细分）的划分机制早期就已成型，后来成为社会基石，形成基层分权机制。

前6世纪，印度北部形成国家（等级森严王位世袭），但印度和恒河平原的社会较为松弛。

孔雀王朝、笈多王朝，都是基于亲属关系的强大武力集团，没有建立非人格化的强大国家组织，因此都很短暂。

3、因历史上总体战争烈度低、时间短，统治者没有长期垄断权利的机会和合法性，故国家机制的建设始终落后，而是维持着分布式的均衡；瓦尔纳和迦提的存在，也限制了集中权力的形成（国家难以从社会直接调用资源，形成组织，例如组织强大军队和官僚群体）。

4、印度社会的前四阶层（至首陀罗）都参与战争，说明他们都是早期统治者/侵略者。

婆罗门并无权威的中央机构，但形成社会网络，他们解释法律，垄断知识&抵制书写，延缓了印度发展。

这方面，印度似乎延续了早期酋邦社会的状态，就像很多游牧、采集部落一样，但其哲学和法律的来源，值得探究。

@伊斯兰世界：1、阿拔斯王朝和军事奴隶制：穆罕默德传教，本身就是反部落亲族关系的。

伊斯兰教扩张取决于政治权力、军事奴隶制，在部落社会中建立了更为超越的国家组织（借鉴了部分萨珊波斯、拜占庭帝国治理制度）。

军事奴隶制来自阿拔斯王朝，自马蒙开始（既不借用阿拉伯部落势力，也为摆脱波斯势力）招募突厥人充当核心军事力量，非部落组织而成的军队称为马穆鲁克——与社会分隔的军事种姓。

伽色尼帝国、马穆鲁克苏丹国，土耳其帝国，都是其军事奴隶制度的延续，也演化出了后来的军事专政——军队发展成独立的体系，占据国家组织，有点类似于儒家官僚在中国。

同时，太监也在宫廷扮演重要角色。

2、马穆鲁克苏丹国：没有制度化的统治机制，缺乏苏丹选任规则，缺乏最高政治权威。

最终，反世袭原则在对权力的竞争中衰退，国家退化成军阀寻租的联合体。

既得利益者阻挠改革，联合体力量也衰退。

3、奥斯曼帝国：官员授予封地，但不可世袭，避免土地贵族出现；地方文官（桑贾克）由中央政府派遣，在各地方允许一定差异性；禁卫军来源于非穆斯林，不可以世袭，军官服从文官。

苏丹受到伊斯兰法律的约束。

但缺乏成熟继承制度，扩张停止后的授地不可持续，最终允许禁卫军子承父业、百姓加入军人。

国家力量也出现退化。

@欧洲：1、农业先天倾向于大家庭、父权制，而女子拥有财产权是部落组织退化的标志，这也和核心小家庭的出现更相关。

在西欧比较明显。

2、教会的存在，让社会组织中心由家族转向教会，财产传递给后代的途经被大量破坏（教会得益）。

这也促进了资本主义的发展。

第三部分：法治法治的核心是社会共识，其公正性是既存的，能够对所有人适用。

只有存在高于任何立法的现存法律，才能说有法治的存在，它会对国家权力形成制约。

但法治的构建也需要权力，除政治权力外，其最显著的来源是宗教。

法治通过机构实现，法律机构必须被视为是合法、权威的。

当代国家组件中，高效的法律机构是最难构建的。

宗教和政治：（作为认识和应对世界的方式，且具有惯性）有时就是行为和变化的动力，而非宏大经济力量的副产品。

@欧洲：法治源于基督教。

核心是主教叙任权之争后，教会获得委任权并逐步发展为、现代的、等级制的、依法而治的官僚系统；教会独享精神领域的解释权，同世俗权力划定边界，这造成欧洲普遍的政治弱势；教会对法律的溯源，引发《查士丁尼法典》（罗马法）在11世纪后的复兴。

以上，都为欧洲提供了早于且高于世俗政治的普遍规则，统治者难以认为自己是普遍正义的来源。

@英国：普通法并非来自惯例法，而是（英国）国王法庭扩展权力的结果，它通过编纂惯例规则、建立先例系统，普通就是“先例普遍适用”的意思。

通过与平民间建立连接、主持公道的方式，国王在封建主之中获得权力。

而《大宪章》体现封建贵族期待通过统一的权力结构（政府及国王法庭），对自身权利予以保护，显现出英格兰国家的雏形——在法治的规范下。

@伊斯兰世界：世俗权力很早就脱离哈里发，逊尼派世界不再有单独的穆斯林教会。

知识阶层是分散的网络，由教士、法官、学者组成；奥斯曼帝国同时还建立世俗法律。

宗教保留有书面法律、宗教权威、法官判例，成为正义的最终来源。

但是它和世俗权力同时相互渗透，自治性、独立性远弱于欧洲，国家也不是完全的世俗机构。

印度与之类似，但宗教到来的更早，而世俗权力更弱。

第四部分：负责制负责制政府意味着，统治者相信自己应对治下的民众负责，将民众利益置于自身利益之上。

正式的负责制是程序上的，今天表现为选举。

但最早的负责制并非对全体人民，而仅存于分享权力的群体之间（大概来自原始军事民主制）；后来因族群竞争而大规模动员，逐步扩展（首先是欧洲存在的制衡，让物质和技术进步不集中在统治者手中，而社会力量存在壮大的空间）。

此外，欧洲法治的独立存在，让君主面临战争时难以单方面强制征兵征税，而要通过议会协商等方式建立合法性——为负责制建立了常规模式。

欧洲中世纪后的政治发展，在集权国家和抵抗团体之间互动。

抵抗国家集权的力量，主要取决于高级贵族、士绅（小地主、骑士、自由人）、第三等级（市民、资产阶级）的合作。

分为软弱专制（法国、西班牙）、成功专制（俄罗斯）、失败寡头（波兰、匈牙利）、负责制政府（英国、丹麦）几种类型。

软弱专制：1、法国：宗教改革后发展为集权君主国家，贵族在地方的权力被褫夺，高等法院权利失效，贵族在中央享受免税、官职、寻租所获财富，仅在地方保留领主法庭，形成实质集权。

但国家出于敛财&控制地方的需要，大量出售公职给贵族和资产阶级，国家权力又家族化。

所以国家没有负责制（旧有的已边缘化），专制又不够强大，最终丧失合法性而死于大革命。

2、西班牙在拉丁美洲：背靠国家权力，西班牙殖民者强大到建立专制、世袭的权力而成为实质贵族，享有大量特权，却无法实现集权。

实质的家族统治在拉丁美洲延续至今，即便披着负责制的外衣，也倾向于收买参与者，而非真正授予权力。

成功专制：俄罗斯，贵族直接为国家服务。

封建主义时间太短，土地贵族没有形成势力和团结；蒙古入侵让政治格局更扁平，摧毁法律传统和与欧洲的交流；大平原促成权力的统一。

最终，君主和贵族达成同盟，形成专制&人治社会；国家权力长期存在依附形式&家族化——就足以统治了，无负责制，其合法性来源于军事成功建立的优势。

俄国精英，并无中国精英那种“对国民负责”的道德使命感。

失败寡头：匈牙利和波兰，负责制面向寡头阶层而非全体国民。

来自分散寡头暴政：一个阶层的自由，束缚了其他阶层的自由，导致国家被强大邻国宰割。

说明：赢得政治自由，不是国家权利受到遏制，而是强大国家遇上强大社会。

而中欧国家缺乏强大社会。

负责制政府：英国和单买，真正的自由在社会精英参与者的均势中出现。

普通法以民众的广泛参与为基础，自诺曼征服前就已形成，这一点和东欧不同。

后期国王通过担当仲裁人的身份执法，增大了其合法性。

为了征税和获得权力，国王不断扩大的政治参与到资产阶级，在保护产权的同时建立了共识。

从法治传统、到保护产权、到负责制的广泛实现，造就英国的机制既稳定又能充分调动社会力量，且对经济增长极为友善。

第五部分：迈向政治发展理论政治的生物基础：1、人类从未在无社会状态中生存；2、人类天生的社会交往建立在两个原则之上：亲戚选择、互惠利他。

3、人类天生喜欢制定和遵循规则——这个源于对世界理解而构造的心智模型。

之后，人类习惯基于情感而非理性遵循规则，因为其效率更高、成本降低。

所以社会制度具有黏性/惯性，倾向于保留。

4、人类天生具有暴力倾向，政治制度用于调控暴力出现的层面（上移）。

5、人类天生追求的不止是物质，而是承认——这会导向负责制。

（但如果按王东岳说的，人类是为求存而存在，承认的底层也是求存，平等的政治权利就非必须）拱肩：由于某个原因而进化出现的特征，后来出于不同的原因，却可能成为竞争优势。

这点在政治制度中也适用。

法治、公司都是拱肩。

与其历史来源相比，制度的功能更重要，可以被借鉴和模仿（来源不那么重要）。

任何一种制度系统都会惠及某些社会群体，并以其他群体为代价。

在既存制度下得利者，会倾向于维护现状，除非自我分裂。

这导致集体行动失败，或者说稳定的均衡。

实施变革需要分裂既得利益群体。

所以，越能凝聚和自主、越善于适应的制度/机构，发展程度就越成熟。

政治衰败：一类是制度与环境在变化频率上脱节（此前甚至察觉不出问题，通常是过度成熟的产物），一类是家族制复辟（通常是制度建设不足的产物）。

最终都产生寻租联合体，导致无效率和难以变革。

若渐进性变革，首先要说服变革必要性，再建立支持者同盟，引入新势力并取得新平衡；实施新的行为准则——可以有效克服衰败。

基于马尔萨斯理论：1、马尔萨斯世界：如果生产力改进有限（粗放的经济增长），社会陷入零和博弈，掠夺资源成为权力和财富的最佳途径。

传统国家是此种形势下最关键的政治制度——权力创造安全和经济资源，经济资源反哺权力，直到权力边界达到物质极限（地理、敌对政治体）。

若遇其他政治体，则是强化国家构建的逻辑，例如中国和欧陆。

如果外部竞争压力有限、国家发展不充分，而是基于法治或授权给新兴参与者，在社会层面形成平衡，则是另一种情形——国家受到约束，例如英国、印度。

在这两类世界，社会动员不会到底层（没空间，用不上）。

2、持续型集约型经济增长（工业革命后）世界：不论来源于技术进步或是市场扩张。

该模式有助于大规模动员（到底层），以此建立合法性和负责制。

但实践证明，国家是集约型经济增长的基本条件（因果不清晰，但无政治实体则难以保护该模式长期存在）。

当今世界关注的焦点，都是如何构建配套的制度条件，促进经济持续集约型增长。

3、历史在两种模式下切换，没有哪个是永恒的。

两种模式也体现了中西差异的关键逻辑。

走向现代化，不是全方位突飞猛进：欧洲的个人主义先于资本主义出现，法治早于现代国家的构建，早期地方封建力量与中央的对抗成为现代民主的基础。

国家、法治都是基于精英统治，民主则不是。

过早引入民主很可能遇到发展困难。

强大国家和强大社会的组合，才能让民主生效（无强大国家，民主无从落脚；无强大法治，民主缺乏保护）。

长期看，政治负责制为制度改善提供和平途径，因此具有政治负责制的社会长期更加均衡稳定——这也是自由民主制的优点。

So，国家和法治走在前面，到一定阶段，再逐步扩大民主负责制，或许是较好的选择。

同时，要构建促进集约型增长的制度条件，并使得政治制度和机构具备独立性、稳定性（或和灵活性相悖）、灵活性。

各国应以此为对照，缺啥补啥。

推荐 回应   2021-03-2812:41:17 展开 收起 第226页法治的起源 ௵ (草履虫会梦见哥德尔吗？) 这段译文有缺漏：另一方面，有“足够好”的产权和合同执行，允许经济的发展，但没有真正的法治（即法律是至高无上的意思），这完全可行。

……中国经济取得三十多年的两位数增长，并不需要“法治”的抽象承诺。

省略号……对应的部分如下：AgoodexampleisthePeople’sRepublicofChina.ThereisnotrueruleoflawinChinatoday:theChineseCommunistPartydoesnotaccepttheauthorityofanyotherinstitu... 2015-10-0918:09:50   8人喜欢 这段译文有缺漏：另一方面，有“足够好”的产权和合同执行，允许经济的发展，但没有真正的法治（即法律是至高无上的意思），这完全可行。

……中国经济取得三十多年的两位数增长，并不需要“法治”的抽象承诺。

引自法治的起源 省略号……对应的部分如下： AgoodexampleisthePeople’sRepublicofChina.ThereisnotrueruleoflawinChinatoday:theChineseCommunistPartydoesnotaccepttheauthorityofanyotherinstitutioninChinaassuperiortoitorabletooverturnitsdecisions.AlthoughthePRChasaconstitution,thepartymakestheconstitutionratherthanthereverse.IfthecurrentChinesegovernmentwantedtonationalizeallexistingforeigninvestments,orrenationalizetheholdingsofprivateindividualsandreturnthecountrytoMaoism,thereisnolegalframeworkpreventingitfromdoingso.TheChinesegovernmentchoosesnottodosooutofself-interest,whichseemstoberegardedbymostpartiesasasufficientlycredibleassurancetofuturegoodbehavior.引自法治的起源 推荐 回应   2015-10-0918:09:50 展开 收起 第1页政治发展基础 saya洗洗睡吧 政治发展基础一.自然状态：所有人只倾向于照顾亲戚和互惠互利的朋友亚里士多德：人类天生是政治的Hobbes，Locke，卢梭：人类天生不是社会性的（Hobbes认为人们为逃离危险处境而签订契约，Locke认为人类为保护财产签订契约）而福山则指出：数百万年前人类就有合作的基本形式，来源于亲戚选择（有性繁殖物种的个体，对亲戚是利他的）和互惠利他（与遗传学上的陌生人合作以达到互惠目的），此种出现在黑猩猩等物种中二.... 2017-05-1720:59:31 政治发展基础一.自然状态：所有人只倾向于照顾亲戚和互惠互利的朋友亚里士多德：人类天生是政治的Hobbes，Locke，卢梭：人类天生不是社会性的（Hobbes认为人们为逃离危险处境而签订契约，Locke认为人类为保护财产签订契约）而福山则指出：数百万年前人类就有合作的基本形式，来源于亲戚选择（有性繁殖物种的个体，对亲戚是利他的）和互惠利他（与遗传学上的陌生人合作以达到互惠目的），此种出现在黑猩猩等物种中二.语言以及心智模型语言：GunGerm&Steel，Sapiens以及本书都提到，语言是人类独有的关键认知力：协调行动，表达抽象，由此形成“心智模型“（表达因果关系）*而这是宗教出现的基础宗教：庞大人类群体的问题在于冲突，难以利他。

而思想（宗教，民族主义，马克思主义...)则扮演了凝聚社会的角色。

早起社会，以宗教为主三.情感与遵循规则人类遵循规则根植于情感而不依靠理性，如，捍卫亲戚权利的理性行为通常来自情绪的反应；人类将情感投入“后设规范“，即如何恰当阐述和执行规范，对“法网恢恢疏而不漏”有格外兴趣四.寻求承认对纯精神上的“自我满足”需求来源于生物学。

这确保政治不降为简单的经济自利。

推荐 回应   2017-05-1720:59:31 展开 收起 第1页1 diamonds (欢迎访问迅客书房) 1、成功的现代自由民主制，包含国家、法治、负责制政府这三个制度稳定平衡的结合。

（看来福山不认为这三个制度是是三角形。

）2、卢梭、霍布斯和洛克，都有一个错误，认为人自然是隔离状态的，直到他们作出理性的推算，知道社会合作是达到各自目标的最佳方法，才进入了社会。

这个原始个人主义的假设，支持独立宣言对权利的理解，更支持新古典经济学理性人的假设。

但事实上，人类历史上获得发展的是个人主义而不是社会性。

人从来... 2018-10-0100:18:31 1、成功的现代自由民主制，包含国家、法治、负责制政府这三个制度稳定平衡的结合。

（看来福山不认为这三个制度是是三角形。

）2、卢梭、霍布斯和洛克，都有一个错误，认为人自然是隔离状态的，直到他们作出理性的推算，知道社会合作是达到各自目标的最佳方法，才进入了社会。

这个原始个人主义的假设，支持独立宣言对权利的理解，更支持新古典经济学理性人的假设。

但事实上，人类历史上获得发展的是个人主义而不是社会性。

人从来都是社会的。

（对自然状态的理解很重要。

社会你福山）3、早期人类发展政治的基础：3.1包容适存性、亲戚选择、互惠利他；3.2抽象能力、心智模型，发展出宗教；3.3遵循规范，以情感为基础；3.4渴望获得承认。

获得的承认成为合法的基础。

4、进化人类学家以社会或政治组织的形式来排列社会发展的阶段：族团、部落、酋邦、国家。

5、农业的出现导致了社会不平等。

最早的私人财产不属于个人，而是属于宗族或者其他亲戚团体。

20世纪的苏联强迫集体化，让无亲戚关系的人合在一起，拥有共同财产，那是从未存在的理想国。

定居的农业社会的发展意味着产出的粮食超过生存所需，有了动产和不动产需要保护或者劫掠，这就产生了战争。

6、人类最基本最持久的政治组织就是领袖和他的武装侍从。

武士的荣誉直到资产阶级兴起，才被以获利和经济计算为内涵的道德规范所替代。

中国国家的出现就是因为战争。

7、国家与其他阶段不同在于：他们享有集中的权力，该权力的后盾是对合法强制力的垄断，国家权力是领土性的，不以亲戚关系为基础，等级更为分明，阶层世袭，宗教信仰将合法性授予国家。

8、能负担战车装备和训练的只有贵族精英。

秦国征募农民当兵，军队从战车转到步兵，贵族下降，庶民上升。

论功封赏的原则从军队慢慢进入文官体系。

中国发明了现代官僚机构，目的是征收战争需要的税金。

相对应的是，欧洲君主没有征募农民的法律权力，这一点来自宗教。

9、春秋战国的动乱产生了对政治和道德的深刻反思，创建了类似于意识形态的东西，即政府如何施政额思想，后人以此来评判自己政治领袖的表现。

文人的流动孕育了全国文化，当时的伟大经典，成为精英教育的基石和中国文化的基础。

10、秦国率先推行法家的思想，建立中央集权。

废除井田制使国家直接向全体地主征收统一地赋。

周朝的中国从没发展出可与欧洲媲美的强大世袭地主贵族。

作为早熟的集权国家，一开始就打败了贵族、庶民等潜在的对手。

自秦以后，中央集权都要和贵族家庭力量斗争。

此后的王朝更替，地方上的封王从未获得法律上的合法性，世袭贵族试图在中国掌权，也不是打造地方的权力基础，而是直接攫取中央政府。

强大国家早期的中央集权，竟使自己永久化了。

11、古代中国是创造现代国家的第一个世界文明。

但这个国家不受法治限制，也不受负责制机构的限制。

中国制度中唯一的责任只是道德上的。

没有法治和负责制的强大国家，无疑是专制国家。

但秦以后，政府学会收敛雄心，与现有的社会力量并存，他是专制的，但不是极权的。

11、农业社会大庄园铁律：富人将变得更富，除非遭到国家、农民起义等因素的遏制。

农业社会没有大规模生产的好处，达到其技术可能性的顶端后，进一步的投资不会增加产量，唯一的增长方式开发新耕地，或者掠夺他人。

马尔萨斯的世界是零和的。

富人有更多资源度过坏年景，又可以购买政治影响以保护和扩充自己的财产，富人优势自我增强。

所以在马尔萨斯的世界里面，健全产权只会巩固资源的既存分配。

12、中国的宗教从没超越祖先崇拜的层次，祭司也没有自己的司法权，更不能宣布谁享有天命。

权力集中在皇帝。

印度则不同，权力没有集中于国王，而在界限分明的祭司和武士之间平分，他们互相依赖，以求生存。

13、政治学家将早期现代的欧洲国家比作有组织犯罪。

他们的意思是，国家统治者使用自己组织暴力的专长，向社会上其他人榨取资源，经济学家称之为租金。

在一定意义上，所有国家都是掠夺性的，问题在于国家是否掠夺最大化的租金。

寻租社会里面的精英花费所有时间来攫取公职，以保证自己的租金收入。

在法国，那就是可以私用的长期固定收入的法律权力。

福山对资产阶级革命前的法兰西王国做了精彩的论述，拿来看今天简直预言般准确。

推荐 回应   2018-10-0100:18:31 展开 收起 第1页 啦啦啦我 《政治秩序的起源》:一.国家之前1.自然状态的哲学讨论（亚里士多德，霍布斯，卢梭，洛克）霍布斯式谬误:人类一开始各行其是，在发展中较迟阶段进入社会，因为通过理性推算得出社会合作是达成各自目标的最优选择反驳:个人主义的盛行；合作方式的生物前定（亲戚选择和互惠利他）2.人性和政治的基础a.人类的社交性是天生的，不是因历史或文化而取得的b.语言的形成与发展，制造心智模型（如宗教）c.宗教的出现，通过奖罚凝... 2019-07-1419:23:54 《政治秩序的起源》: 一.国家之前 1.自然状态的哲学讨论（亚里士多德，霍布斯，卢梭，洛克） 霍布斯式谬误:人类一开始各行其是，在发展中较迟阶段进入社会，因为通过理性推算得出社会合作是达成各自目标的最优选择 反驳:个人主义的盛行；合作方式的生物前定（亲戚选择和互惠利他） 2.人性和政治的基础 a.人类的社交性是天生的，不是因历史或文化而取得的 b.语言的形成与发展，制造心智模型（如宗教） c.宗教的出现，通过奖罚凝聚社会，加强规范和支撑社区 d.植根于情感的规范化行为（规范受侵犯时人们感到愤怒，无法跟上规范会感觉耻辱），心智模型及其规则常被赋予内在价值 e.人渴望得到他人的主观承认，获得的承认成为合法的基础，合法本身允许政治权力的实施 3.原始人类社会组织 a.族团（围绕核心家庭而建，奉行异族通婚和父系社会，高度平等） b.部落（农业发展形成，分支式，以共同老祖宗为原则进行政治结盟，以祖先崇拜凝聚部落） 部落财产（一般指土地）与亲戚团体紧密相联，由部落集体所有，出于祖先崇拜的宗教信仰以及延续家族的需要（前世和后世的亲人），部落内部聚合力越强，财产使用效率越高 部落正义中不存在第三方执法（因部落社会只有软弱的中央权威），亲戚们有义务为受害者寻求报仇和赔偿（血亲复仇）；存在促进和解的无约束的仲裁制度，与各种犯罪相对应的赔偿表 部落战争中的酋长仅在战争期间享有领导权，其侍从往往出于对荣誉的追求，致富的冲动，长期互惠建立的忠诚以及对女人的性渴望而参加战争。

疏松且分散的部落可以发起强大的攻击，征服广大领土，但是最终四分五裂（蒙古帝国） 4.国家层次社会 与部落社会的区别: a.享有集中的权力，有能力在整个社会实行统一规则 b.对合法强制权力（警察，军队）的垄断是集中权力的后盾 c.国家权力是领土性的，不以亲戚关系为基础 d.等级分明，更加不平等 e.宗教赋予国家合法性 国家的形成: a.资源丰富（地理条件优越或技术进步） b.居民必须受到环境的束缚，难以自由流动 c.社会绝对规模大，允许初级分工和执政精英的出现 d.部落群体愿意放弃自由来服从国家权力（武力威胁或宗教领袖崇拜） 二.国家建设 1.第一个现代国家——中国 起源:持续的战争推动制度变革，秦朝统一中国，实现政治现代化 变革:论功封赏，人口注册，土地改革，先军队后文官的永久性官僚体系，非人格化的等级行政部门，家族官职减少 2.伟大的汉朝制度（文官政府有效控制军队；政府日益官僚化；察举制选用贤人） 3.政治衰败和家族政治的复兴 a.汉朝崩溃（贵族扩大耕地，实现粗放增长，加重土地不均；王莽土地改革失败，家族贵族趁机扩充财产，巩固权力；军队衰退，派系斗争，自然灾害频发，中央政府分崩瓦解） b.国家分裂和家族制复辟（九品中正制重视血统，南北分裂均加强家族势力） c.中国再次统一（中国国家早熟的现代化使之成为最强大的社会组织；共同文化的形成；统治整体更具有政治合法性） 4.印度的弯路 1.印度部落社会 印度—雅利安部落 a.瓦尔纳（阶层） 婆罗门；刹帝利；吠舍；首陀罗 b.迦提（种姓制度） 阶层内通婚的职业群体（鞋匠嫁鞋匠），保留部落社会的分支式特征，显示机械团结（分支式的隔离）和有机团结（社会中的相互依赖）的结合 c.三大区（梵语北部；达罗毗荼语南部；东部） d.亲戚规则 北方，儿子必须与父亲血统之外的人结婚，不可与第一表亲结婚 南方，儿子可与父亲姐妹的女儿通婚（交叉表亲婚姻），加强社会关系的狭小内向 2.过渡 a.雅利安人与达萨人的战争，征服达萨人使其作为奴隶 b.婆罗门（祭司）赋予拉贾（领袖）合法性 结果:印度-恒河平原上伽那-僧伽（雏形国家）的出现 3.弯路 a.连续战争的缺乏 b.婆罗门教（瓦尔纳和迦提）的阻碍 4.瓦尔纳和迦提 a.军事组织发展受限（军事动员受限，作战讲究训练和出身；军队等级制度严苛；军事技术落后） b.以迦提为基础的小集团限制国家权力（软弱国家和强势社会） 潘查亚特制度（基于迦提制度，由强势种姓负责的村庄管理，土地为复杂亲戚团体所有） c.婆罗门教社会制度对文化的控制（垄断知识，抵制书写） d.严密的祭司阶层对国王的法律限制，国王只有承认瓦尔纳才具有合法性（《摩奴法典》） 5.穆斯林走出部落 军事奴隶制（马穆鲁克制）的衰落: a.军中没有制度化的统治机制（苏丹的选拔渐渐趋向于世袭制） b.缺乏最高的政治权威（马穆鲁克渐渐演变为军阀寻租集团） 6.基督教打破家庭观念 天主教会对亲戚关系的冲击（反对与近亲结婚，与兄弟的寡妇结婚，领养孩子，离婚） 结果:财产无法传给后裔，被捐献给基督教会；女子有权拥有和处置自己的财产，破坏单传规则，动摇父系宗族；天主教会日益壮大，在政治舞台上发挥独立作用 三.法治 1.法治的定义和争论 a.现代产权（个人拥有的财产，可以自由买卖，不受限制）和合同执行 问题:“足够好”的产权依然可以推动经济持续增长；马尔萨斯式世界中，现代产权和法治并不一定促进经济增长 b.维护人身安全 问题:维护特权利益 2.从惯例法到普通法 a.基督教的传入冲击部落正义 b.英国普通法依据国家权力加强国家的合法性（国王法庭与领土法庭） c.哈耶克“法律先于立法”理论 3.教会变为国家 a.政教合一（政治当局对教会享有委任权，宗教权威完全服从国家） b.天主教会宣告独立（叙任权斗争） 影响（允许天主教会进化成现代的，等级制的，官僚化的，依法而治的机构；精神领域和世俗领域相分离，为现代世俗国家铺平道路；促进欧洲法律和法治的发展，使教会法规取得合法化） c.中世纪教会与现代法治（宗教权威的分开存在促使统治者承认自己不是法律的最终来源；体现有关正义规则的广泛社会共识） 4.国家变为教会 中东:现代民族主义国家的建立，独裁政府的确立，法治的缺失 印度:西方民主与传统法律的混合 为什么西方法治较强: a.编纂（法律文本规范和统一） b.法律专业化（西欧的先进大学系统） c.机构自治 5.东方专制主义 a.中国君主的合法性（天命） b.皇权的约束（缺乏诱因设置庞大的行政机关执行命令；税收需求普遍不高；地方政府的压制） c.政治衰败（法治和政治负责制的缺失） 四.负责制政府 1.兴起（平等观念的传播；权力和利益的潜在平衡） 15世纪到17世纪，欧洲人口大幅增长，人均财富提升，导致强大国家的兴起，并且将大部分预算投入战争，不过欧洲君主会受到法律限制。

另一方面，欧洲历史此时的政治发展，体现在集权国家和抵抗团体（高级贵族，士绅阶层，第三等级）之间的互动，形成四种情况（软弱的专制；成功的专制；失败的寡头制；负责制政府） 五.政治发展理论 1.政治的生物基础 a.人类从未在无社会状态中生存 b.人类天生的社会交往建立在两个原则之上:亲戚选择和互惠利他 c.人类天生喜欢制定或遵循规范或规则 d.人类天生具有暴力倾向 e.人类天生追求的不是物质，还有承认 2.思想作为原因（心智模型，尤其是宗教，作者有洗白宗教之嫌） 3.政治发展的普遍机制 a.制度以规则为基础，优胜劣汰 b.制度变异可按计划 c.制度借文化而获得传递 d.制度演化具有普遍性（族团-部落-国家） e.竞争（暴力和战争）推动制度发展 f.制度发展具有偶然性（不同制度的历史根源，往往是一系列历史意外事件的产品） 4.制度 a.适应和僵硬 b.复杂和简单（分工和专业化） c.自主和丛属 d.凝聚和松散（不同组织的职责和使命都有明确的界定并且被遵从） 5.政治衰败 a.制度与外部环境在变化频率上的脱节（制度的稳定性；社会的保守） b.家族制复辟 6.政治发展的过去（马尔萨斯式世界） a.马尔萨斯陷阱  b.政治 （1）政治权力（掠夺资源）创造经济资源（粗放型经济增长），后者回头创造更大的政治权力 （2）法治和社会动员影响国家的合法性  7.政治发展的现在（第二卷） a.密集型经济增长 b.强大的社会动员 c.全球化 推荐 回应   2019-07-1419:23:54 展开 收起 第16页 tina.jian 民主的失败,与其说是在概念上,倒不如说是在执行中。

世界上大多数人极向往这样的社会:其政府既负责又有效,民众需要的服务能获得及时和高效的满足。

但没几个政府能真正做到这两点,因为很多国家的制度衰弱、腐败、缺乏能力,甚至根本不存在。

世界上的抗议者和民主倡导者,不管是南非和韩国的,还是罗马尼亚和乌克兰的,他们的激情足以来“政权更替”,使威权政府蜕变成民主制。

但如如没有漫长、昂贵、艰苦、困难的过程来建设相关的制度,... 2018-04-2122:28:53 民主的失败,与其说是在概念上,倒不如说是在执行中。

世界上大多数人极向往这样的社会:其政府既负责又有效,民众需要的服务能获得及时和高效的满足。

但没几个政府能真正做到这两点,因为很多国家的制度衰弱、腐败、缺乏能力,甚至根本不存在。

世界上的抗议者和民主倡导者,不管是南非和韩国的,还是罗马尼亚和乌克兰的,他们的激情足以来“政权更替”,使威权政府蜕变成民主制。

但如如没有漫长、昂贵、艰苦、困难的过程来建设相关的制度,民主制是无法成功的。

推荐 回应   2018-04-2122:28:53 展开 收起 第一部分国家 司闻的琴叶榕 1、关于“国家”“国家”是实现集权的一种组织形式。

1）集权是什么个体的力量是微弱的，集体的力量更加强大，前提是一个井然有序的集体。

这就要求集体中的个人要把自身的一部分权利让渡给某一个人或小组织，由他/他们指挥集体，才使得集体可以井然有序。

这个让渡过程就是集权。

2）为什么要集权集权是应对竞争的手段。

从组织与组织间对抗的角度看，集权程度高的组织，可以压榨出更多组织内的资源，形成军事/经济力量来击败... 2022-07-0302:03:14 1、关于“国家”“国家”是实现集权的一种组织形式。

1）集权是什么个体的力量是微弱的，集体的力量更加强大，前提是一个井然有序的集体。

这就要求集体中的个人要把自身的一部分权利让渡给某一个人或小组织，由他/他们指挥集体，才使得集体可以井然有序。

这个让渡过程就是集权。

2）为什么要集权集权是应对竞争的手段。

从组织与组织间对抗的角度看，集权程度高的组织，可以压榨出更多组织内的资源，形成军事/经济力量来击败对手。

从组织内的管理的角度看，管理者集中权力，可以更好的压制被管理者，保障管理的稳定。

3）“国家”对于集权的意义国家是实现广泛集权的高级形态。

从历史发展来看，人类是经历了从部落到国家的社会形态变化。

其中两个显著变化是：一、归属于同一最大集体的个人数量变多了。

部落时期，一个家庭、一个宗族就是最大的集体。

国家时期，是由许许多多个宗族、民族组成的集体。

二、个体让渡更多的权力，国家给个体制定更多需要遵从的规则。

4）保障“国家”稳定的手段由于国家是众多家庭、宗族、民族的集合体，所以要想保障国家稳定，就需要让个人从服从家庭、宗族转为服从国家。

这种转变也有多种实现路径。

书中福山以中国、印度、奥斯曼帝国、西欧为例，描述了四种路径。

a）中国，以科举制+儒学实现个体对皇权/国家的效忠。

科举制实现政治资源分配的去家族化，儒学在意识形态上保障皇权至上。

b）印度，以种姓制度+印度教实现个体超越对家族的服从性，确保了宗教祭祀的超然地位，即使是统治者也需要获得宗教的认可才可获得合法性。

c）奥斯曼帝国，以军事奴隶制度让国家的政治资源不会受到家族势力的侵染。

军事奴隶制度指国家收养、教育奴隶，将其训练为士兵、行政官员，且不允许他们组建家庭，彻底让他们摆脱家族的影响。

d）西欧，天主教通过赋予个体独立的经济权力，瓦解家族对个体的掌控，自下而上的形成了通过契约来规定权利/义务的习惯，最终形成了契约制的国家。

5）“国家”的衰败国家的衰败往往是由于内部集权分裂导致的，比如中国历史上的外戚专权、宦官专权。

集权的分裂会导致底层个体让渡更多的权力，比如要交更多的税，来满足宦官、皇权的双重需要。

从历史上看，这种衰败往往是不可避免的。

因为人都有谋取私利的冲动。

而制度因为其自身的滞后性，往往不能及时制止层出不穷的不公平谋利手段。

所以大历史就会呈现衰败-新生-繁荣-衰败周而复始、螺旋上升的表演。

会有终点么？终点也许就是所有人都克服人性弱点的那一天。

推荐 回应   2022-07-0302:03:14 展开 收起 9.政治衰败和家族政府的复辟 轻度使用 “中国是创造现代国家的第一个世界文明。

但这个国家不受法治限制，也不受负责制机构的限制，中国制度中唯一的责任只是道德上的。

没有法治和负责制的强大国家，无疑是一个专制国家，越是现代和制度化，它的专制就越是有效。

” 2022-06-2901:16:47 “中国是创造现代国家的第一个世界文明。

但这个国家不受法治限制，也不受负责制机构的限制，中国制度中唯一的责任只是道德上的。

没有法治和负责制的强大国家，无疑是一个专制国家，越是现代和制度化，它的专制就越是有效。

” 推荐 回应   2022-06-2901:16:47 展开 收起 法治的起源p235 predictorcurt (成长的世界充满责任和不愉快。

) P235.第17章法治的起源历史学家约瑟夫·斯特雷耶认为，中世纪时，早期国家的创建涉及法律制度和财政制度，而不是军事组织；军事动员促进国家建设，则要等到早期现代。

在某种意义上，法律机构甚至早于财政机构，因为国王法庭是国王收入的最重要来源之一。

国王提供平等正义的能力——不像惯例法中，依据受害者社会地位而定不同的赔偿金——加强了自己的威望和权威。

像中东传统中的君主，国王不一定被视为最大最具掠夺性的军阀... 2022-06-2515:23:27 P235.第17章法治的起源历史学家约瑟夫·斯特雷耶认为，中世纪时，早期国家的创建涉及法律制度和财政制度，而不是军事组织；军事动员促进国家建设，则要等到早期现代。

在某种意义上，法律机构甚至早于财政机构，因为国王法庭是国王收入的最重要来源之一。

国王提供平等正义的能力——不像惯例法中，依据受害者社会地位而定不同的赔偿金——加强了自己的威望和权威。

像中东传统中的君主，国王不一定被视为最大最具掠夺性的军阀。

他又可充任受地方领主掠夺的牺牲者的保护人，一个主持正义的人。

中央国家的法律功能，对英国后来的产权发展和国家的合法性至关重要。

对地方领主与自由佃户和非自由佃户的交易，领主法庭享有专门司法权，直到大约1400年。

这种情形下，一旦发生财产争执，就有点像由狐狸来守护鸡笼。

逐渐地，国王法庭宣称有权过问这些纠纷。

13世纪早期，有人提出国王在全国范围享有司法权，低级法庭的司法权来自国王的委托。

原告偏爱把诉讼送到国王法庭，久而久之，领主法庭慢慢失去对土地租佃纠纷的司法权。

这一市场驱动的选择显示，法庭肯定被视作更加公平，更少偏向地方领主，更可能执行裁决。

其他欧洲国家没有发生类似的改变。

尤其在法国，领主法庭保留对土地租赁纠纷的司法权，直到法国大革命。

在某种意义上，这很讽刺。

一般认为，17世纪的法国国王，如路易十三和路易十四，明显不同于英国国王，通过坚持自己的绝对权力来削弱贵族阶层，但他们却把地方法庭司法权留给省城贵族。

亨利·梅因爵士在他的论文《法国和英国》中指出，革命爆发之后，全法国的庄园主住宅被烧，纵火的第一对象是储存财产文件的契约房（munimentroom）。

不像英国农民，法国农民觉得地主觉得地主手中的地契不合法，由于地方领主控制的法庭一直抱有偏见。

推荐 回应   2022-06-2515:23:27 展开 收起 第166页阿育王止战皈依佛教是大智慧 猫猫紫夜 (瑞秋紫夜) 人类这一路走来看到的是无法遏止的欲望与无穷无尽的争斗，但在这一页我看到了一点闪光。

这一页写道，阿育王在征战羯陵伽的过程中，因为惨重的伤亡（据说有十五万羯陵伽人被杀或受逐）激起阿育王深深的悔恨，从而皈依了佛教，并且还呼吁子孙避免进一步征战，他的帝国扩展也由此戛然而止了。

以现有历史观的角度看，这是一位不成功的国王，因为他的国家没有留存下来。

看到这里我突然想到《三体》里，被包括我在内的大多数读者嘲... 2022-06-2419:25:23 人类这一路走来看到的是无法遏止的欲望与无穷无尽的争斗，但在这一页我看到了一点闪光。

这一页写道，阿育王在征战羯陵伽的过程中，因为惨重的伤亡（据说有十五万羯陵伽人被杀或受逐）激起阿育王深深的悔恨，从而皈依了佛教，并且还呼吁子孙避免进一步征战，他的帝国扩展也由此戛然而止了。

以现有历史观的角度看，这是一位不成功的国王，因为他的国家没有留存下来。

看到这里我突然想到《三体》里，被包括我在内的大多数读者嘲讽为圣母的程心。

我突然觉觉得对她有点抱歉。

阿育王的所为不也和她差不多吗？程心因为由于自己的不忍让地球陷入危机，同样的阿育王因为自己的不忍终断了帝国的发展。

也许《三体》属于虚构类文学，所以我在阅读的时候自然而然地就把自己放在了权力核心的角度，所以可以毫无顾忌地认可逻辑，更甚至认可托马斯.韦德。

现在回想起来，这和暴君理论又有什么区别呢……假设把《三体》里的处境放进当下的现实里，我是程心又会做出怎样的选择呢？我想大多数普通人跟我一样都会做出程心的选择。

因此其实程心并不算异类。

可在阿育王所处的那个时代，在他手握至高权力的时候，在他稳操胜券的那一刻，他凭着心里的一点慈悲做了所有君王都不会做的选择，敢于成为时代的异类。

虽然帝国没有因此而在历史上存留，但在我看来这是人类历史上少有的闪光点。

纵观人类历史，留存到最后的不代表就是最好的，只能说顺应了时代的发展。

这部《政治秩序的起源》里人类种族和国家发展，一路走来全都是无休无止的杀戮与掠夺。

阿育王能在那一刻唤起慈悲、自省，并且止战实在是大智慧。

这也是全书里唯一给了我一点温暖和希望的地方。

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