阅读心得- 政治秩序的起源 - 豆瓣

政治秩序的起源的书评。

（一） 福山的《政治秩序的起源》一书，看了十七章了。

这本书给了读者很大的历史知识的介绍。

回答了不同类别的国家政治秩序—— ... 用App打开 更多好书推荐导读 极速下载 打开 阅读心得 西峰秀色 2018-04-1717:07:14 看过 （一）福山的《政治秩序的起源》一书，看了十七章了。

这本书给了读者很大的历史知识的介绍。

回答了不同类别的国家政治秩序——制度的形成根源，梳理了不同政治秩序的发展脉络，以及基于不同文化、宗教的主流原因，也介绍了地理、气候等间接原因。

福山吸收了人类史比较学家的学科资源，并一如既往的基于黑格尔等人的哲学层面对人性——自然属性的分析作为开端，描述从家挺-族团-部落-国家的渐进演变，请注意，福山特别强调其描述的“演变”并非互斥型的绝对化的演进方式（描述），并坚持与马克思主义的社会发展观相区别。

福山所描述和认可的发展社会经济、政治制度的演进是渐进的，并且不彻底的，非互斥的，在一定范围内这种非互斥式的演进，才是真实并对每一次社会的发展起到了互相制衡或掣肘的作用，从而酝酿出一套复杂的演进和嬗变逻辑与现实的结果，比如忠于家庭-族团的倾向，始终纠缠于社会演进的过程中，并直到今天依然有巨大的影响力，例如中国的家族，姓氏为基础的各种“机缘”互动，印度的种姓制度至今影响着村落中的婚姻关系等。

从人类的发展的最初阶段来讲，依据福山的描述，都是基于部落的形态走向国家的发展建制，但是由于国家建立的过程中，国家权力对于部落-家庭的侵入能力不同，造成了政府对社会的控制强度的不同，比如秦帝国的中央集权体制，对于国家控制社会，对基层的影响，由于其过早的“成熟”，破坏了基于部落为核心的“权威”性，可以牢牢把控各个基层的权力，而有效遏制了地方政权只忠于部落，只对家庭负责的意识形态，从而形成了强大的单一向心力，难以对抗中央权威。

可是，同样的印度，由于其婆罗门教，迦提，种姓制度是基于中央权威核心之外独立存在的宗教，并以宗教法规来规范中央权威的行为，以及宗教对确认权威的合法性有着重要作用，这就让印度国家难以形成像中国那样的中央集权国家，即印度的权力是相对分散的，基于宗教和传统文化的制约，牢牢的将权力去中心化，只对村落中的婆罗门教和种姓为基础的村落负责。

简单的说，印度的现代国家成熟度没有中国形成的早，更没有其完备。

有部落，转变成国家的过程中，动机的不同也大大影响了中央集权的形成和强度。

秦帝国的强大权威是在不断的战争中，适应战争的整体调动，整齐划一，资源调配，政令通畅的过程中形成的，如果权力不够集中和强大，很可能对于发动和赢得每一场战争不利。

可是印度从部落过度到国家建制的过程中，却没有如此频繁和残酷的战争，不必因现实的需要而强调对权力集中的索取和强化。

家庭-部落-族群的这一历史发展中永恒的暗线和国家权力（利）这一明线始终缠绕，制衡和反抗。

比如在任何国家体系中的权力层面，都永远上演为个人的家族谋求利益的故事（贪污，贿赂，世袭，血亲复仇等）。

直至现代社会。

人类在任何历史切片中，都不难找到那些体现“寻求承认的斗争”的必然性，以及自我保存意识，平等意识和优越意识，这些意识以个人主义，家族成长，族群和社团形式，基于社会和经济生活的变化而寄宿于不同的平台来寻求保护和获利的可能，只是如果用更文明，非你死我活的方式寻求某种平衡和制约，国家威权不以对个体自由的广泛侵害为代价谋求经济和社会的发展，家庭和个体的利益不因过度宣扬自私因素而变得与社会脱离或格格不入，最终侵害到自身和族群的利益。

我想，福山在后面的章节中，应该有读者可期待的答案吧。

请继续和笔者阅读下去！（二）再有150页，《政治秩序的起源》就看完了。

以我个人的阅读能力和知识水平。

我觉得这本书对如我这样水平偏低的人来说，其益处颇多。

对于中国及其他国家和不同的国家演进模式，政治秩序的建立道路有了初步的了解，以时间为纵轴，从全球视野来进行横向比较，得到了各种国家，地区不同的政治参照坐标点，方便在头脑中形成一个从抽象到具象的模型分析图。

直观，且易懂，但其坐标的建立来源于精巧的描述，但不晦涩。

而且，对于中国读者来讲，作者以中国为主要参照物对欧洲，中东，印度次大陆等政治秩序的演进进行了系统的比较，梳理了中国从部落到春秋，再到秦帝国，直到明清之季的中国通史，让中国读者阅读次数更有亲和力和可读性，因为能主动阅读此系列书籍的读者，对于中国历史肯定有一定的了解，而并非茫然无知，所以有助于中国读者理解本国社会演进，进而易于比较和理解其他地区的社会发展脉络。

作者这样的尝试，既打破了以往社科以“欧洲中心论”或“西方中心”的窠臼，又深刻照顾到了中国读者理解能力把控方式，是在社科理论视角上的大胆尝试。

当然福山的“中国参照”推演模式并非先例，但这又是为数不多的模式，仅此就已经是征服中国读者的优势了。

（三）我并不特别关心福山试图将读者引向何方，或者说“说服”读者支持他的主张和理念。

我觉得福山的书，对于我只是有一定的借鉴意义，任何学说或者理论都有其漏洞或者不甚完美的地方，就我个人的能力而言，我无法看到太多漏洞，或者说即便我存疑，认为其有矛盾之处，但我无法指出更好的表达和经验，可是我想把注意力给予书中那些有助于我思考和完善自身不足的地方。

我觉得福山的论述，更多的带给我的是对人性自然状态的思考，以及由此引申出的人性原始欲望和意识在当代如何更好的去制衡，包括尊重人性。

简言之，就是让制度更符合人性，但又有所制衡，无限满足人性的需要并不现实，而且有破坏性，（优越意识的竞争性和破坏性），但是也要最大限度的去尊重和承认人性，包括与主流共识并不相符的人性需求。

警惕国家的权力过度膨胀对人性尊严侵犯的随心所欲和愈益的无所顾忌。

（四）《政治秩序的起源》看完了。

我认为，这本书对于了解世界不同国家和地区不同的政治发展脉络，深入探讨不同社会制度的发展脉络有很大的帮助，可以从全球的视角，以时间线和地区的横行比较，进行系统的学习，这样有助于读者不会武断的去评判本国制度，会有更全面的认知角度，当也不会为“坏制度“进行无谓的辩解。

强大的国家、法治、负责制这三要素，有助于自由民主国家建立，但三者之间的力量配比如果不同，就会演绎出不同的体制道路，在本书最后一章，倒数第二段，我认为是福山给中国人的警告，也是语言，摘录如下：“有重要理由相信，政治负责制的社会将胜过没有政治负责制的。

政治负责制为制度的改善提供和平途径。

中国政治制度在王朝时期一直无法解决的问题是“坏皇帝”，像武则天或万历皇帝。

英明领导下的威权制度，可能不时地超越自由民主制，因为它可作出快速决定，不受法律和立法机关的挑战。

另一方面，如此制度取决于英明领袖的持续出现。

如有坏皇帝，不受制衡的政府大权很容易导致灾难。

这仍是当代中国问题的关键，其负责制只朝上，不朝下。

”（2018.4.24Updated） ©本文版权归西峰秀色所有,任何形式转载请联系作者。

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