堂號”是家族門戶的代稱 - 中文百科知識
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堂號 “堂號”，本意是廳堂、居室的名稱。
因古代同姓族人多聚族恧在，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處 ...
堂號 “堂號”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。
1、清代科舉，童生經縣、府、院三級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號；2、舊時一戶人家的稱號。
歷史上的名門望族大多有本家族的堂號。
高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫堂號的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著堂號的大紅燈籠。
當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以“某某堂”來稱呼。
例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”等等。
堂號產生的宗旨大致有三：一是牢記祖先的郡望，二是彰揚祖先的功業道德，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。
堂號包括郡望總堂號和自立堂號。
它產生的宗旨大致有三：一是彰揚祖先的功業道德，二是顯示家族宗親的特點，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。
堂號包括郡王總堂號和自立堂號。
由於歷史文化習俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇、自豪之情。
基本信息拼音：tánghào定義：舊時一戶人家的稱號來歷：本姓祖上某一歷史名人的典故事跡意義：尋根意識與祖先崇拜的體現注音：ㄊㄤˊㄏㄠˋ例句堂號（1）清代科舉，童生經縣、府、院三級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號。
吳玉章《辛亥革命·浮槎東渡》：“過院考的時候……我是府考最後一場的第二名，被列為‘堂號’（前十名稱‘堂號’，是學政必看的卷子）。
”（2）舊時一戶人家的稱號。
俊青《水落石出》：“莊裡有一家地主，堂號積善堂。
”概述堂號歷史上的名門望族大多有本家族的“堂號”。
高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫“堂號”的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著“堂號”的大紅燈籠。
當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以“某某堂”來稱呼。
例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”、惲代英祖家被稱為“承蔭堂惲家”、李四光祖家被稱為“立本堂李家”等等。
著名家族堂號，如：趙姓——半部堂、周姓——愛蓮堂、楊姓——四知堂、王姓——三槐堂、張姓——百忍堂、魯姓——三異堂、丁姓——御書堂、鄭姓——玉麟堂、陳姓——三益堂、黃姓——江夏堂、謝姓——寶樹堂、馮姓——善德堂、高姓——聚慶堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、賈姓——積善堂等等。
“堂號”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。
它產生的宗旨大致有三：一是彰揚祖先的功業道德，二是顯示家族宗親的特點，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。
堂號包括郡王總堂號和自立堂號。
由於歷史文化習俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇、自豪之情。
意義堂號“堂號”，本意是廳堂、居室的名稱。
因古代同姓族人多聚族恧在，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。
同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌，是尋根意識與祖先崇拜的體現。
堂號不僅書寫於宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫於店鋪、字號、書齋別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區分姓氏族別，作為本族標記。
具有深厚的文化內涵和實際意義。
解釋堂號堂號，有廣義和狹義之分。
廣義廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。
同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。
如李姓郡(望)號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
狹義狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
來歷堂號“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。
例如：孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。
孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。
孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。
最後遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退。
由於孟母三遷，注意親職教育，使孟子成為聖人。
孟姓又以"平陸"等為其堂號。
丘姓有“扶風堂”、“吳興堂”、“河南堂”、“齊郡堂”，其“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居極品，富可敵國，其後裔中有幾十位大官，是為河南郡當時最為顯赫的名門望族，以郡望為堂號。
“河南堂”就成了丘和公後裔祠堂的總堂號。
趙姓的“半部堂”，出自北宋王朝開國宰相趙普“半部《論語》安天下”的典故。
周姓的“愛蓮堂”，出自北宋理學的開山鼻祖周敦頤。
他在《愛蓮說》中，曾讚美荷花“出淤泥而不染”的品格。
卞姓的“忠貞堂”，來源於卞氏第三世祖卞壼為國犧牲的光輝歷史。
後來，晉明帝追封卞壼為忠貞公，旌表其居為“忠孝之門”，敕卞氏堂名為“忠貞堂”。
卞壼後裔自稱“忠貞堂卞氏”，表示對先祖報國忠心念念不忘。
謝姓的“東山堂”，出自東晉著名政治家謝安的典故。
謝安，字安石，胸懷大志，腹有良謀，淡薄名利，隱居會稽東山。
在國家危難的關頭辭別東山，出任宰相。
指揮淝水之戰大獲全勝，繼又北伐，收復青、兗、徐、豫等州；成為流芳千古的英雄人物。
成語“東山再起”說的就是謝安。
劉姓的堂號“蒲編堂”，典出三國蜀漢皇帝劉備故事。
東漢末年，劉備家居涿縣，幼年喪父，貧苦無依，和母親一起織席賣草鞋為生。
起事後，常被政敵蔑稱為“織席販屨小兒”。
劉備稱帝後，常思其母編織蒲蓆之苦，茶飯無味。
劉姓後人遂以“蒲編”為堂名，以告誡子孫勿忘祖先創業之艱辛，以簡樸勤奮為本。
楊姓的“四知堂”，出自東漢楊震拒收賄賂的故事。
東萊太守楊震路經昌邑，當晚昌邑縣令王密求見。
王密為討好上司送來“十金”，並對楊震說：“三更半夜無人知曉。
”楊震嚴肅地說：“天知、地知、我知、你知，怎么說沒人知道呢？”王密只得羞慚而退。
楊震後來擔任司徒、太尉等重要的職務。
為了紀念楊震的一身正氣、廉明清正，楊姓後人將“四知”作為家族的堂號，鞭策子孫效法祖先的清廉家風。
王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。
王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。
他曾親手在自家庭院裡，種了三棵槐樹，並預言說：“我的後代一定有擔任‘三公’一類高官的。
先用這三棵槐樹當標誌吧。
”後來他的兒子王旦果然當上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”。
“三槐堂”由此得名。
韓姓的“晝錦堂”，是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里，在相州故居修造廳堂之名。
典出《史記·項羽本紀》，秦末項羽統兵破鹹陽亡暴秦後，思歸江東，說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者！”後以富貴還鄉為“晝錦”。
韓琦以“晝錦”為堂號，絕非小人得志後的矜誇炫耀；而另有深意——把“晝錦堂”詩刻於石上，以告戒自己和後人：誇耀名譽地位，是一種令人菲薄的陋行；而應當把功業榮華作為對自己的激勵和儆戒。
北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中，對此論說甚詳。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。
孫康自幼篤志好學，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。
由於勤奮攻讀，學富五車，官拜御史大夫。
孫姓後人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發奮讀書，立志成材。
鄭姓的“著經堂”，是讚頌東漢著名的經學大師鄭玄在學術上的巨大貢獻。
鄭玄潛心著述，聚徒講學，融會貫通，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。
博陵（河北安平）崔姓的堂號為“噤李堂”，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。
唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》，文情俱佳。
後來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景，提筆也要題詩，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。
後來，乾脆自己命名一個“堂名”，在文化交流時簽署使用。
實際上，這些文藝家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。
文人為書齋所取之名，又稱為“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，元代文人黃公望的“三教堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟美堂”、譚元春的“岳歸堂”，清代文人秦榮光的“養真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。
現代文學藝術家劉半農的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”，湖州安平義君姚丹萍的‘求正堂’等都是著名的齋名。
單字的齋名，在20世紀前期較為盛行，如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等，已為廣大文學愛好者所熟知。
近代許多政客、名人遷居天津，他們在天津購買私人住房時往往用“堂號”，卻不用本人姓名。
例如：1905年（光緒三十一年），袁世凱任直隸總督時，以“樹德堂袁”的名義買下河北區元緯路和地緯路之間20多畝土地，建起規模宏大的袁氏花園公館。
1912年，曾任北洋政府大總統的黎元洪在舊英租界盛茂路（今河北路），以“大德堂黎”的名義，購買土地，建造高級住宅。
1927年，曾任北洋政府大總統的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義，購地15畝，建起8所住宅。
吉鴻昌將軍在天津的住所，是1930年以“有餘堂”的名義購置的。
宋哲元將軍在天津的住所，是1932年以“明德堂”的名義購置的。
張自忠將軍在天津的住所，是1936年以“安慶堂”的名義購置的。
張學良將軍的胞弟張學銘在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名義購置的。
愛國工商業者周叔弢先生的寓所，是1935年以“詩禮堂”的名義購27畝地建造的；愛國實業家畢鳴岐先生的寓所，是1944年以“永順堂畢”的名義購買的。
本世紀，名學家蘭名鈞在長沙創建名運堂，是1999年以“開運姓名研究”的名義創建的。
政要名流購買私人住宅樂於用“堂號”之名簽署登記，究其原因，一是為了顯示家族的聲望和地位；二是不必顯示張揚自己的姓名。
這種作法也體現出天津近代民俗的一種習尚。
規律一是直接以先祖的祖籍地為堂號。
宿遷地區在古時候是沿海地區，除極少數原住民外，大多數先民都是從內地遷移過來的，這從家族堂號中就可以看出來，如唐姓叫“晉陽堂”就是一例。
晉陽在今山西省太原市西南，是隋朝時太原郡治所在地。
唐高祖李淵原為隋朝貴族，起兵之前曾被封為“唐國公”，封地就在晉陽。
當地居民以國為姓，是唐姓的主要發祥地之一，“晉陽堂”的含義就是從晉陽遷過來的唐姓後裔。
再如洪姓堂號叫“鄱陽堂”。
元朝末年，以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發動起義，起初戰場在長江中下游，先民為避戰亂，紛紛向現今宿遷一帶遷移，民間通稱“紅巾趕散”。
因“紅巾趕散”遷過來的先民，還包括其他很多姓氏。
洪姓先民祖籍原在江西鄱陽湖一帶，遷過來以後，為表示不忘祖籍，遂把堂號取名為“鄱陽堂”。
洪姓還有另外一個堂號叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，說明“紅巾趕散”時還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區遷過來的。
洪姓兩個不同的堂號，都有明朝版家譜為證。
而李姓堂號叫“隴西堂”，“隴西”即現今甘肅省的臨洮縣。
李姓以“隴西”為堂號，同樣表示不忘祖籍。
二是以先祖的名言為堂號。
以先祖名言為堂號的姓氏不少，其中以楊姓“四知堂”最為揚名。
東漢人楊震為官以廉潔著稱，他在調任東萊太守的途中路過昌邑縣。
一天夜裡，該縣縣令王密拜見楊震，送上黃金為見面禮。
楊震不無生氣地說：“老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是什麼道理呢？”王密頗為尷尬地說：“半夜三更沒人知道，收下也不要緊。
”楊震斥責道：“天知、地知，我知、你知，怎能說沒人知道？”王密羞愧得無地自容。
楊姓後人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”為堂號，激勵後代牢記先祖的美德。
類似以先祖名言為堂號的還有趙姓“半部堂”。
宋朝開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言，所以趙姓後人就以“半部堂”作為堂號。
三是以先祖的名著為堂號。
周姓堂號“愛蓮堂”取自周敦頤的《愛蓮說》。
周敦頤，北宋時的哲學家，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。
他寫的作品很多，其中以《愛蓮說》最為著名：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
”在周敦頤的筆下，蓮成了“花之君子者也”。
周姓後人為表示對先祖人格的懷念，遂自命為“愛蓮堂”。
四是以先祖的傳說為堂號。
張姓是大姓，分支堂號較多，其中有一個叫“百忍堂”。
唐朝山東鄆城人張公藝，活到100多歲，長壽經驗就是一個“忍”字。
他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事跡記錄下來，寫成《張公藝百忍全書》。
此書在明末清初時廣為流傳，影響很大。
有一支張姓後人遂以“百忍堂”為堂號。
再如劉姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。
青藜俗稱紅灰苕，一年生草本植物，莖高五六尺，莖老可以做拐杖，堅硬而輕，並可點火照明。
相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書，時值元宵節，眾皆出遊，唯劉向校書至更深燭盡。
忽然一老者持著青藜杖叩門而進，對著手中青藜杖一吹便燃起亮光，照給劉向校書。
劉向對老人肅然起敬，忙施禮道：“請問長者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，聞卯金氏（劉）之子好學，故來觀察助力。
”說完，從懷中取出天文地理書籍贈給他。
轉眼間不見老人，外面天已大明。
此後，劉向立論愈精，文章益著，才華橫溢，成為皇上安邦治國的股肱之才。
和張姓一樣，劉姓分支堂號也很多，青藜堂僅是一支劉姓的堂號，其他分堂號不再一一敘述。
分類現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：以血緣關係命名堂號堂號中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。
如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。
據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。
如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。
再如諸葛氏，系出葛伯，望於琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。
如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。
據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。
楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。
楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。
楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。
有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。
純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。
故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出一批功勳卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。
如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。
後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。
楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十餘年，是維繫李唐王室的功勳大臣，被封為“汾陽王”。
其後子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。
至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統倫理規範為堂號在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。
如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。
在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。
張公芝於紙上連書百餘“忍”字，道出其中決竅全在於百事忍讓。
故名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。
其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。
其後人遂以此為堂號。
晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。
因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。
再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。
如宋代王礻右曾的手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公)，其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷寄重。
其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，琅琊王氏並列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂別墅為堂號為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。
唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。
裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。
如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗稱州牧)，門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。
再如宋人臨湘人徐偉事績至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。
如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號此類堂號也較為常見。
如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。
如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。
同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。
它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
代表姓氏堂號“堂號”也叫“郡號”，郡是行政區域的建置，也是一個姓氏發祥的本源，後世深以源遠流長，懼有所失，因此立“堂號”而為信。
“堂號”究竟有多少，已難確知，依據中華文化復興運動推行委員會邀請專家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：01、濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡。
後漢設濟陰國，晉改濟陽郡，在山東定陶縣地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
漢時的郡名，今綏遠鄂爾多斯地方，即山西離石縣。
03、河南堂：於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。
今河南陽縣。
04、東魯堂：孔。
孔子生於魯，地因人而名，故叫東魯。
05、雁門堂：文、田、童、農。
戰國時為趙地，漢為郡，地當山西舊代州，寧武以北及朔平、大同一帶。
06、隴西堂：牛、辛、李、時、彭、董。
秦郡名，地當甘肅舊蘭州、鞏昌、秦州諸府。
07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。
漢時郡名，在甘肅渭縣境，即今伏羌地。
08、平陽堂：仇、汪、巫、來、常、鳳、管、衛、歐、饒。
三國魏郡名，在山西臨汾縣境。
09、吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。
三國吳郡名，今浙江省吳興地。
10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲。
太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
11、高平堂：巴、范。
漢時國名，今安徽省盱貽縣境。
12、南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。
秦時郡名，泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。
13、京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫。
漢三輔之一，地轄長安以東至華縣一帶。
14、渤海堂：甘、封、高、歐陽。
漢郡名，地領河北省河間、滄縣、安次各地，南至山東吳棣境。
15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍。
漢郡名，地轄河南舊汝寧、陳州二府及安徽潁州府。
16、武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。
漢時郡名，今湖南省常德縣地。
17、上黨堂：樊、包、尚、連、鮑。
秦時郡名，在山西東南部，今長子縣境。
18、陳留堂：伊、阮、虞、謝。
漢時郡名，晉為國，今河南陳留縣，後移至開封。
19、上谷堂：成、侯、冠、榮。
秦郡名，地轄保定、易州、宣化、順天諸府，均在河北省。
20、沛國堂：朱。
漢時設郡，後漢改國，在安徽宿縣境。
21、晉陽堂：匡、唐、景。
秦漢時縣名，今山西太原地。
22、新安堂：古。
三國吳郡名，在浙江省淳安縣。
23、武威堂：石、安、賈。
漢武帝時郡名，即甘肅省武威縣地。
24、樂安堂：任。
南朝宋郡名，隋廢，在山東廣饒縣。
25、馮翊堂：吉、雷。
漢時郡名，為左馮翊轄地，即陜西大荔縣地。
26、中山堂：仲、湯、藺。
春秋時國名，屬北狄鮮虞國地，今河北省正定縣境。
27、西平堂：池。
東漢郡，今甘肅西寧縣。
28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。
漢時郡名，在甘肅舊平涼、固原、涇州境。
29、東海堂：有、茅、徐。
漢時置郡，地當山東兗州東南，江蘇邳縣以東。
30、河東堂：旅、薛、裴、儲、聶。
秦時郡名，即山西西夏縣地。
31、下邳堂：闕。
後漢時國名，即江蘇邳縣地。
32、延陵堂：吳。
春秋時吳邑，季札受封延陵，今將蘇武進縣地。
33、廬江堂：河。
漢時郡名，在安徽廬江縣境。
34、北海堂：邢、郎。
漢郡名，東漢改國，地領山東益都以東至掖縣一帶。
35、平陵堂：孟。
春秋時齊邑，今山東歷城縣境。
36、彭城堂：金、劉、錢。
漢郡名，今江蘇銅山縣地。
37、清河堂：房、傅、張。
漢時郡名，地當河北清河、故城、棗強、南宮諸縣及山東清平、恩縣、冠縣、高唐、臨清、武城一帶。
38、東平堂：花。
漢國名，即山東省東平縣。
39、博陵堂：邵。
晉國名，後改郡，今河北省安平縣境。
40、山陽堂：岳。
漢郡名，故城在河南修武縣，曹丕篡漢，廢獻帝為山陽公。
41、滎陽堂：昌、潘、鄭。
戰國時韓地，今河南省滎陽、成皋一帶。
42、臨海堂：屈。
三國吳，分會稽東部置臨海，在浙江省，舊稱台州。
43、范陽堂：鄒、簡、燕。
古郡名，即今河北省涿縣地。
44、齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。
漢時郡名，後改為國，今山東臨淄地。
45、高陽堂：紀、耿。
漢時縣名，今河北省高陽縣地。
46、敦煌堂：洪。
漢時郡名，今甘肅西部敦煌縣。
47、魏郡堂：柏。
春秋時國名，在山西芮城縣境。
48、扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。
隋時置郡名，今陜西省扶風、鳳翔一帶。
49、千乘堂：倪。
漢時郡名，在山東地城、益都一帶。
50、會稽堂：夏。
秦郡名，地當江蘇東部、浙江西部，即今紹興。
51、河內堂：荀、司馬。
漢郡名，地當河南省黃河與太行山之間，今武陵、沁陽一帶。
52、廣陵堂：貢、盛。
漢國名，後改郡，今江蘇都縣地。
53、薛郡堂：海。
秦時郡名，地轄山東西南部、江蘇東北部。
54、河間堂：凌章詹。
漢國名，後魏改郡，在河北獻縣及河間一帶。
55、南昌堂：塗。
漢縣名，在江西南昌地，洪州塗氏為豫章望族。
56、豫章堂：羅。
漢郡名，在江西南昌縣地。
57、潁川堂：陳、鄔、賴、鍾。
秦郡名，地轄河南舊許州、陳州、汝寶、汝州諸府，蓋指潁水流域。
58、護國堂：逢、邊、戴、稽。
春秋時陳焦邑，今安徽省亳縣地。
59、餘杭堂：隗。
隋郡名，唐復為杭州，今浙江杭縣。
60、汾陽堂：郭。
漢地名，唐併入陽曲，在山西省，唐將郭子儀受封於此，因而名傳。
61、琅瑜堂：符、雲、諸葛。
秦郡名，地轄舊山東兗、音、沂、萊四府，後漢為國，在臨沂縣境。
62、廣平堂：游、賀、談。
漢郡名，後改為國，今河北雞澤縣地。
63、江夏堂：費、黃。
漢郡名，在湖北雲夢境。
64、遼西堂：項。
秦郡名，地轄永平、承德、朝陽、錦州、新民一帶，在遼寧與河北間。
65、平原堂：東方。
漢郡名，在山東舊武定、濟南二府之西，及樂陵、長清一帶，即平原縣地。
66、頓邱堂：葛、司空。
春秋衛邑，在河南省濬縣。
67、弘農堂：楊。
漢時郡名，在河南省靈寶縣境。
68、百濟堂：福。
春秋時國名，在今朝鮮半島。
69、內黃堂：駱。
漢時縣名，今河南省內黃縣地。
70、江陵堂：熊。
春秋時楚郢都，漢置縣，宋改都，今湖北江陵地。
71、巨鹿堂：魏。
秦郡名，晉為國，今河北巨鹿、寧晉一帶。
72、蘭陵堂：蘭。
晉時郡名，在山東嶧縣，南朝宋移昌盧，在滕縣境。
73、解梁堂：關。
春秋時晉邑，地領山西解縣、臨晉、虞鄉諸地，後漢關羽，即解人也。
74、燕山堂：竇。
遼時燕京，宋改燕山府，地領河北省北部及東北部。
75、武功堂：蘇。
漢郡名，在陜西郿縣境，今設武功縣。
76、始平堂：翁、馮、龐。
晉郡名，三國魏改始平，在鹹陽附近。
77、梁國堂：墨、橋。
漢時梁國，後魏改郡，唐改宋州，在河南商丘縣境。
78、濟南堂：伏、寧。
漢初置郡名，即今山東歷城縣境。
79、平昌堂：紅、孟、管、離。
三國魏置郡名，治安丘，在今山東安丘縣地。
80、濮陽堂：爰。
漢縣名，後魏改郡，即古帝丘，在河北濮陽縣及山東濮縣一帶。
81、噤李堂：崔姓。
郡望清河崔氏，今河北省清河一帶崔82、俊逸堂；鮑姓。
83、朋來堂：饒姓。
饒魯後代，今江西撫州、上饒一帶84、惠風堂：饒姓，惠風就是春風，溫暖宜人。
朝時饒威為魯陽太守，推行政事像和暖的春風，深得民心。
85、臨川堂：饒姓。
86、三沙堂：江西省修水縣有三沙，即白沙、高沙、黃沙。
相傳三兄弟鑒、錡、鎮，避兵於分寧，各居一沙。
原為“雍睦堂”。
87、雙峰堂：湖北省赤壁市饒氏為三沙後裔，堂號為雙峰堂。
還有湖北江夏、鹹寧、武昌、鄂州等三沙後裔原來也用此堂號，在2011年聯合修譜時改為平陽堂。
88、漢里堂：劉姓。
漢皇祖陵所在地的江蘇豐縣金劉寨劉氏裔孫乃漢高祖劉邦後裔，世世代代為漢皇祖陵填墳祭祀，為表明自己是劉邦後裔又是在漢皇故里，故所建家祠是“漢里祠”,所以堂號是漢里堂。
89、名運堂：姓名、揚名、名利與開運合一，是人物、事業的價值延續。
堂主蘭名鈞集成中華文化脈承民族精神，推行中華民族以國為榮、以家為榮、以名為榮彰揚有能量的人功業進行道德觀升華與延續，而深得民心。
解釋廣義堂號堂號，有廣義和狹義之分。
廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。
同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。
如李姓郡（望）號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
狹義也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。
在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。
隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。
擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族。
這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。
於是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。
因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
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