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希波的奧古斯丁(或譯：希波的奧斯定，Augustine of Hippo，拉丁文：Augustinus Hipponensis，354－430年)，是位極著名拉丁教會教父，其神學思想對後世影響深遠。

他生於 ... 首頁 認識聖經 聖經由來 > 聖經如何分章節？ 何謂「正典」 何謂約 舊約聖經由來 > 妥拉Torah 先知書Nevi'im 文集Ketuvim 舊約抄本 > 死海古卷 納什蒲草紙抄本 開羅藏經庫殘篇 開羅先知書抄本 阿勒坡抄本 列寧格勒先知書抄本 列寧格勒抄本 亞比薩古卷 新約聖經由來 > 福音書 歷史書 保羅書信／保祿書信 希伯來書 普通書信／大公書信 預言書 人物介紹 > 馬吉安 殉道者游斯丁 愛任紐 俄利根 穆拉多利殘篇 特土良 米蘭敕令 優西比烏 亞他拿修的復活節函 耶柔米 奧古斯丁 馬丁路德 丁道爾 加爾文 保祿三世召開特倫托會議 柏迦宣告三十九條信綱 新約抄本 > 西奈抄本 亞歷山大抄本 梵蒂岡抄本 次經、偽經由來 > 舊約次經、偽經 新約經外文獻 聖經的語言 中文聖經翻譯史 選擇聖經 常用聖經譯本介紹 翻譯方針 > 楊格非譯本 和合本 > 和合本翻譯委員會1891年翻譯原則 和合本修訂版 聖經思高譯本 呂振中譯本 現代中文譯本 聖經新譯本 新普及譯本 新漢語譯本 環球聖經​譯本 譯者介紹 > 外籍中文聖經譯者 華人聖經譯者 外文聖經譯者 出版機構 閱讀聖經 網上聖經 流動裝置程式 購買聖經 珍本聖經 譯文比較 聖經書卷目錄 翻譯聖經 聖經翻譯史 翻譯漫談 聖經與版權 延伸閱讀 網誌Blog 網站背景 我是誰？ 網站導航 網站立場 參考資料 友好連結 網站起源 English 奧古斯丁 生平 希波的奧古斯丁(或譯：希波的奧斯定，AugustineofHippo，拉丁文：AugustinusHipponensis，354－430年)，是位極著名拉丁教會教父，其神學思想對後世影響深遠。

他生於非洲北部的塔加斯特城(Thagaste)，當年是羅馬帝國境內的城市，現位於阿爾及利亞(Algeria)的蘇格艾赫拉斯(SoukAhras)。

​奧古斯丁生平著作極多，包括《懺悔錄》(Confessions，拉丁文：Confessiones)、《上帝之城》(TheCityofGodAgainstthePagans，拉丁文：DecivitateDeicontrapaganos)、《論基督教教義》(OnChristianDoctrine或譯OnChristianLearning，拉丁文：Dedoctrinachristiana)等。

建議的書目 奧古斯丁(畫像：公有領域) 奧古斯丁在《論基督教教義》(第一至三冊：397年；第四冊：426年)第二冊中，他列出新約正典共27卷，數目與今天相同，但次序有別，如下：馬太福音馬可福音路加福音約翰福音羅馬書哥林多前書哥林多後書加拉太書以弗所書腓立比書哥羅西書帖撒羅尼迦前書帖撒羅尼迦後書提摩太前書提摩太後書提多書腓利門書希伯來書彼得前書彼得後書約翰一書約翰二書約翰三書猶大書雅各書使徒行傳啟示錄 奧古斯丁的看法 請注意，奧古斯丁在列出上述書目前，寫了一段話，說正典經書應以下列原則判斷：所有大公教會都接受的書卷，應優於有部份大公教會不接受的書卷。

其次，在後者當中(即有部份教會不接受的書卷當中)，應優先認同「被更多數量的教會和更權威的教會所接受的」；但是，如果有些書卷「被更多數量的教會接受」，而另一些書卷「被更權威的教會所接受」(雖然這種情況並非很可能發生)，則這兩批書卷都應視為同等權威。

奧古斯丁在說什麼呢？可能不同學者也有不同看法(例如 Bruce,1988,第231頁；Metzger,1987,第237頁)，但如照字面意思看，奧古斯丁指出了一項事實：不是人人都接受這27卷書。

為什麼這樣說呢？奧古斯丁說「有些書卷」不是所有大公教會都接受，他不是指次經或經外文獻，否則他不會繼續討論應如何判斷這些書卷。

既然他是指正典，也即是說，正典的27卷書當中，有些人也不接受其中的一些。

奧古斯丁寫這番說話，就是要說服人去接受這27卷書都屬正典。

​ 貢獻 ​奧古斯丁稱為希波的奧古斯丁，因為他在391年獲委按立為希波(Hippo，現今在阿爾及利亞境內)的司鐸(priest)，395年升任助理主教，之後再升任希波的主教(bishop)。

在393年舉行的希波會議(SynodofHippo)中，宣告舊約和新約的正典書目，舊約共46卷(與今天的羅馬天主教正典相同，比現代的新教多7卷)，新約正正就是奧古斯丁提出的27卷。

其實奧古斯丁的影響力不局限於希波，甚至影響整個北非；397年的第三次迦太基會議(SynodofCarthage，迦太基位於今天的突尼西亞)，宣告同樣的舊約和新約正典書目；419年的第六次迦太基會議再次決議確認這書目，而決議也加上備注，說明會把決議送到羅馬主教(Bruce,1988,第232頁)。

可以說，到了第五世紀初，西方教會對新約正典已有共識；不過，東方教會的情況卻不一樣，詳見：〈「復活節函」之後的東方教會〉。

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