賽德克-巴萊文化教育特展 - 科博館

「賽德克˙巴萊」電影，即是介紹霧社事件給國人的史詩大片。

霧社事件確實也影響了整個賽德克族的命運。

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賽德克族是臺灣原住民族中民族性非常剽悍的一族，在世時追求個人成就以求得死後回到祖靈地的應許，因此男子積極尋求戰功、女子辛勤編織以取得文面資格，死後才能過彩虹橋回到祖靈地。

但當日本統治禁止賽德克人文面時，造成他們信仰的衝擊，1930年10月27日爆發的霧社事件即是賽德克人追求傳統祖靈信仰的英勇表現。

「賽德克˙巴萊」電影，即是介紹霧社事件給國人的史詩大片。

　　霧社事件確實也影響了整個賽德克族的命運。

發生時許多族人罹難、發生後被日本嚴加管理，整個事件的英勇事蹟，就像霧社氤氳的霧氣，被國人所遺忘。

即使民國政府以抗日的名義加以宣揚，對賽德克族人而言，仍無法彰顯他們最尊崇的賽德克傳統Gaya文化。

　　然而，霧社事件的故事實在是可歌可泣，事件發生時超過一半的罹難族人選擇自裁奔向祖靈、餘生族人更遭受到報復性襲擊以致於隱忍度日等。

這種種事蹟經由作家鄧相揚《霧社事件》、《風中緋櫻》、《霧重雲深》專書的報導，逐漸為世人所認識。

畫家邱若龍也因為鄧相揚的介紹共同參與研究，1990年繪出《霧社事件》報告漫畫，並於1998年製作《Gaya與1930霧社事件》紀錄片。

因為閱讀邱若龍的漫畫，讓魏德聖認識了霧社事件；並在協助邱若龍紀錄片收音的過程中，激起魏德聖拍攝「賽德克˙巴萊」電影的企圖心。

「賽德克˙巴萊」電影，並無法深入介紹賽德克族文化與霧社事件歷史：賽德克族是個什麼樣的族群？為什麼賽德克族堅持遵從Gaya祖靈信仰？霧社事件參與家族的人生際遇，又是如何？當代族人又是如何看待霧社事件？當9月「賽德克˙巴萊」電影風潮湧起，上述幾個問題將縈繞在國人的心中揮之不去。

為了滿足國人知的渴望，國立自然科學博物館與「賽德克˙巴萊」電影公司、作家鄧相揚、畫家邱若龍、以及賽德克族人一同策劃，推出「史與影的交會—賽德克巴萊文化教育展」，讓國人能夠更深入、更全面認識賽德克族文化與霧社事件歷史。

　　   特展說明 　　國立自然科學博物館特別推出「賽德克巴萊—史與影的交會」特展，提供更多賽德克文化與霧社事件歷史資料給國人認識。

　　特展區分為「文化」、「事件」、「人物」、「當代」四個展區。

　　　　1.文化展區： 　　　　　　從賽德克族的始祖神話開始，介紹國人認識賽德克族文面、獵首、織布、鳥占等文化表徵、及其背後深刻的Gaya祖靈信仰意義。

配合科博館珍藏賽德克衣飾文物，包括電影中未能真實呈現的貝珠衣，讓觀展者體認該族文化的內涵。

　　　　2.事件展區： 　　　　　　深入1930年代霧社事件，特別提供事件後日本立即發佈的新聞片，以及數十幅事件發生當時照片，佐以電影美術指導邱若龍提供的場景與道具設計真跡百餘幅，讓觀展者更深入瞭解霧社事件。

　　　　3.人物展區： 　　　　　　介紹電影人物在歷史中的真實人生，並追蹤事件後的人生境遇，如1973年莫那魯道忠骸自台大歸葬霧社的新聞片，以及高山初子80歲的身影。

　　　　4.當代展區： 　　　　　　介紹事件後族人發展，非常難得邀請到王信攝影家展出1972年出道作「訪霧社」系列攝影，是該批作品40年後重新面世，為瞭解賽德克族人時代變遷的重要影像。

　　　　經由參觀此展，觀展者將藉由歷史、文化、與電影的多重交會，對賽德克族文化與霧社事件產生更深的體認。

  賽德克族文化 　　Gaya：賽德克族文化 　　　　賽德克族是一個崇信祖靈的民族，遵守Gaya。

Gaya一詞是非常難以解釋，包含「祖先的遺訓」、「族人共同恪守的律法」、「社會規範與道德標準」、「族命得以綿綿不絕所繫者」、「風俗習慣、習俗」、「共祭、共獵、共勞、共牲、共食、共守禁忌、共服罪罰的團體」…等。

嘗試以單一名詞解釋，或可約「祖靈信仰」。

　　　　賽德克族無時無刻不與祖靈在對話，並尊重所有萬物之靈。

譬如狩獵前需至森林中聽靈鳥Sisin的叫聲進行鳥占，以普吉凶；歲時並舉行墾祭、播種祭、除草祭、收割祭、新穀入倉祭，間有敵首祭等，向祖靈祈福。

文面則是族人生前獲得應許，死後得以回歸祖靈地的標記，傳說死後族人必經祖靈橋HakawUtux，男女有文面者始得以通過。

因此文面是族人成年的重要標記，男子以曾經出草而有獵首功績者，始可文面；女子則以學會高超的紡織技術為文面的標準。

一般文面會分兩次進行，11-12歲時男女都文額紋，15-16歲男子獵首後文頤紋、女子學織布後文頰紋。

文面完成後才被認為成年，可以結婚。

未成年前男女或可吹奏口簧琴爭取好感，但嚴禁性行為，違反者家族將遭遇不幸（譬如被獵首）。

　　　　在日治之前賽德克族仍維持狩獵與遊耕式的生活形態。

親族組織採父系制，以部落為一自治聚落單位，負有共同祭儀、共同狩獵及共同對抗外侮的社會功能，並形成若干地緣兼血緣關係的組織。

推舉有才能、有經驗，具有領導統御能力者為頭目，平時男子聽從頭目命令，進行防禦守衛工作（登望樓眺望）；當部落或聯盟遭到外族侵擾，將共同採取獵首行動。

此時獵首並不是一種戰爭行為，而是經由此行動讓祖靈進行神判，若行為舉止符合祖靈的嘉許，則可獵得外族首級；反之則自己的首級被獵。

首級帶回部落則當作朋友嚮以酒宴，成為家族一份子守護部落。

　　　　日治之後族人被迫收繳槍械、廢止文面、銷毀頭骨，造成Gaya文化傳承很大的衝擊，因此族人相信，霧社事件是霧社群Tgdaya為維護祖靈信仰發起的事件，為的是死後能夠回到祖靈應許之地。

　　　　   人物介紹 　　莫那魯道（MonaRudao） 　　　　德克達亞群SeediqTgdaya(日治時期稱霧社群）馬赫坡社Mehebu頭目。

體軀強壯，以饒武善戰聞名，為德克達亞群重要部落頭目之一。

莫那魯道娶巴岡瓦力斯BatanWalis為妻子，生有二男三女。

日人治台後對賽德克族人進行高壓統治，逼使繳械歸順，後復強迫族人服勞役，視族人如牛馬，對日人恨之入骨，但又深知日人強大，故一直隱忍。

但因其妹嫁給日警卻遭遺棄，以及長子達多莫那「敬酒風波」遭恥辱，在二子強力勸說下，聯合德奇塔雅群六部落於1930年10月27日於霧社地區對抗日本強權，最後彈盡援絕，遁入馬赫坡岩窟，殺死家人後自殺壯烈成仁。

其遺骨於1933年被族人尋獲，先被送到埔里街上展示，後送交臺灣大學前身臺北帝國大學當作館藏。

1973年迎回霧社於櫻台安葬。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人游大慶飾演青年莫那魯道、族人林慶台飾演中年莫那魯道。

　　　　 　　馬紅莫那（MahonMona） 　　　　莫那魯道長女。

事件發生後，丈夫與子女全死在戰爭中。

由於她的長兄達多莫那率領族人在馬赫坡岩窟堅持奮戰，日人計窮，逼馬紅莫那攜酒前往勸降，其兄不降但喝完所攜酒後，從容自殺。

她也是莫那魯道家族事件後唯一生還者，因思念家人痛不欲生，在保護蕃收容所及移居川中島後，數度上吊自殺皆倖獲救。

後領養張呈妹為女並招劉宗仁為女婿，子孫繁衍。

後以65高齡辭世。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人溫嵐飾演。

　　　　 　　達多莫那（TadaoMona）&巴索莫那（BasoMona） 　　　　達多莫那是莫那魯道長子，精於狩獵，是勇敢善戰的賽德克勇士。

在一次族人婚宴上，因獻酒給日警遭恥辱，引發「敬酒風波」，強力勸說父親莫那魯道對抗日人。

「霧社事件」中率領族人固守馬赫坡岩窟，以游擊戰和日人展開長期戰爭，終至彈盡援絕。

日人脅迫其妹馬紅莫那前來勸降，不被所動，完成「最後酒祭」後，壯烈自殺成仁。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人田駿飾演。

巴索莫那是莫那魯道次子，賽德克勇士。

「霧社事件」發生時，與兄長達多莫那率領族人與日軍展開激戰，不幸下顎被日軍子彈貫穿，後傷口嚴重發炎生命垂危，要求兄長幫其砍首，壯烈成仁。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人李世嘉飾演。

　　花崗一郎 　　　　族名DakisNomin（達奇斯諾賓），德克達亞群荷戈社Hogo人。

自小聰穎，就讀霧社番童教育所時，被日人教師取名花崗一郎。

後保送埔里日人尋常小學校高等科就學，畢業後升臺中範學校（今臺中教育大學）講習科繼續讀書。

生性沈默寡言，性情保守，不善言辭，眼睛炯炯有神，頭腦清晰，反應明快，喜愛劍道與柔道。

他自台中師範學校畢業後，奉派到馬赫坡蕃童教育所任職，翌年即被派任波亞倫蕃童教育所繼續教職的工作，奉當局命令，娶川野花子為妻。

「霧社事件」爆發後，在恩（對日）、義（對族人）糾葛下，與家族集體在花岡山自殺。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人徐詣帆飾演。

　　　　 　　川野花子 　　　　族名ObingNawi（娥賓那威），德克達亞群荷戈社人。

母親YilisNokan（伊莉斯諾幹），荷歌社頭目TadaoNogan（塔道諾幹）是其舅舅。

在日人撫育政策下被送進霧社日人尋常小學校就讀，畢業後保送埔里日人尋常小學校高等科就讀。

1929奉理蕃當局命令，嫁給花岡一郎為妻，婚後生一男，取名幸男。

「霧社事件」爆發後，與夫君花崗一郎同在花崗山上自殺。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人羅美玲飾演。

　　花崗二郎 　　　　賽德克族名DakisNawi（達奇斯那威），德克達亞群荷戈社人。

被日人教師取名為花岡二郎，但他不是花岡一郎的弟弟，僅因同部落且年齡較輕。

畢業後保送埔里日人尋常小學校高等科就讀，畢業後安排於霧社警察官吏駐在所任警丁職務。

1929年花岡二郎奉命與高山初子結婚。

原擬參與日人舉辦普通試驗檢定成為巡查，「霧社事件」爆發後，因恩義糾葛，與家族集體在花岡山自殺。

近代時其後人回花崗山撿拾自殺處泥土製成墓塋敬奉其英靈。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人蘇達飾演。

　　高山初子 　　　　賽德克族之名字為ObingTadao（娥賓塔歐托），為荷戈社頭目TadaoNogan（塔道諾幹）之長女，與川野花子為表姊妹，兩人一同就讀霧社日人尋常學校以及埔里日人尋常小學校高等科。

1929年就學中受令下嫁花岡二郎，「霧社事件」時花崗二郎殉死，初子因懷有身孕，自花岡山脫出，「第二次霧社事件」又逃過一劫，後生二郎遺腹子取名為花崗初男（高光華）。

移居川中島（清流部落）後改嫁中山清（高永清），戰後改名高彩雲，成為一名助產婦，在山上為族人接生，救命無數。

後以82高齡辭世。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人徐若瑄飾演。

　　　　 　　塔道諾幹（TadaoNokan） 　　　　賽德克族德克達亞群荷歌社總頭目，高山初子之父。

三個兄長都曾任頭目，卻都都死在對日戰爭或是被日人打死。

繼任頭目後，曾參與「沙拉茅事件」，襲擊薩拉矛社Sramau泰雅族。

起初擔心被日人報復未響應莫那魯道，事件爆發後卻英勇的率領族人與日軍激戰，最後戰死沙場。

近代時其後人回戰場撿拾泥土製成墓塋敬奉其英靈。

　　鐵木瓦力斯（TemuWalis） 　　　　道澤群Toda總頭目。

道澤群長年來與德克達亞群因獵場衝突與相互馘首而關係緊張。

「霧社事件」發生時被小島源治控制，後被脅迫組成「味方蕃襲擊隊」，與抗日蕃對抗時戰死，激起道澤群族人激奮發誓報仇，在日人暗助下發起「第二次霧社事件」，襲擊抗日族人收容所，殺害200餘人。

2011年賽德克巴萊電影中，由族人馬志翔UminBoya飾演。

　　小島源治 　　　　日本宮城縣人，原擔任賽德克族道澤群Toda蕃童教育所教職工作，後轉任警政工作，成為一名理蕃警察，大部份的時間皆在道澤駐在所服務，是公認的「蕃通」。

「霧社事件」時巧妙化解道澤群族人抗日、親日兩派爭執，導引投入親日陣營組織「味方蕃襲擊隊」。

小島源治受當局密飭，下令道澤群引爆「第二次霧社事件」，事件平息後後，小島源治以管理不周，遭到革職，戰後返日。

「霧社事件」之初救了中山清（高山初子/高彩雲再嫁者），成了中山清家人一世恩人，80年代中山清一家人還赴日本探視。

　　賽德克小檔案：命名規則 　　　　賽德克族命名採「父子聯名」制，子女聯父名於自己的名字之後，沒有漢人所謂的姓。

如莫那魯道MonaRudo為魯道鹿黑RudoRuhei之子，為達多莫那TadaoMona、巴索莫那BasoMona、馬紅莫那MahonMona之父。

  事件 　　1.霧社群（德克達亞Tgdaya） 　　　　霧社群（德克達亞Tgdaya）早期因居住在高山深處，故被其他族群稱為「Tgdaya」，意為「住在高處的人」或「住在深山裡的人」，其自稱則為「SeediqBale」意即「真正的人」。

　　　　霧社地區因長年雲霧繚繞，清領時稱當地的原住民為「致霧番」，日治則稱為「霧社蕃」。

迄至日治中期，霧社群Tgdaya共有巴蘭Paran、塔卡南Takanan、荷戈Gungu（或Hogo)、馬赫坡Mehebu、斯庫Suku、羅多夫Drodux、塔羅灣Truwan、土岡Tongan(另包括Mwanan）、西寶Sipo、卡茲庫Qacuq、波阿倫Bwaarung、霧卡山Bukasan等十二社。

主要居住在現今南投縣仁愛鄉（及部分花蓮縣）的德克達亞群、道澤群、土魯閣群後裔過去長久以來被政府歸類為泰雅族，但有感於認同與文化語言的差異，近十年來向政府爭取正名，2008年4月23日獲得政府的尊重與接受，成為獨立族群族群—賽德克族。

　　2.人止關 　　　　要進入霧社必先經過人止關，自古以來即是有名的難關要塞，清領之前霧社地區的原住民即憑藉此抵擋外族的侵擾。

100年前的霧社地區為原住民各族群的自治領域，賽德克族Seediq即有霧社群Tgdaya、道澤群Toda、土魯閣群Turuku。

泰雅族賽考列克亞族Squliq有白狗、馬力巴群等；泰雅族澤敖列亞族Ciuli則有眉原、萬大群等。

布農族有干卓萬、武界、過坑等群。

原先這些族群都自給自足，清領時僅有部分食鹽、鐵器等日用品必須至埔里與平埔人噶哈巫Kahabu以獸皮交換。

　　　　1895年日本統治臺灣，於理蕃初期即強力討伐各原住民族，唯霧社地區原住民積極反抗，日人統治山地企圖一時無法得逞。

1897年1月深堀大尉率探險隊一行15人於霧社入山後失蹤，後證實遭到殺害。

1902年埔里守備隊欲從埔里向霧社推進，又在人止關遭到殲滅，逼使日軍對於霧社地區進行封鎖政策。

當時日軍頭帶紅帽，賽德克群以族語稱呼「托那突魯」，指「紅頭」之意。

　　3.姊妹原事件 　　　　為突破封鎖的僵局，日軍於1903年暗中操縱布農族干卓萬群，以共同抵抗日軍侵略以及交換日用品為由，誘使因封鎖而缺乏食鹽的霧社群往兩族交界地「姊妹原」相會，見面後布農族人即饗以酒宴，待酒醉後大舉砍殺霧社群壯丁百餘人，霧社群勢力因而大減，不得已歸順日本政府。

此事件在埔里平地人稱為「南（布農）北（賽德克）蕃大戰」，日本官方紀錄為「霧社蕃膺懲事件」。

電影中安排莫那魯道曾參加姊妹原事件，實與歷史不符。

　　4.日治霧社 　　　　當霧社地區原住民族被逐一征服後，日人選擇於霧社台地建立行政中心，對原住民進行高壓統治。

日治前原住民各部族長久以來存在著許多獵場與馘首的衝突，為統治目的日人甚至利用此衝突炮製許多以夷治夷爭端，對各部族進行牽制。

　　5.霧社抗日事件的遠因 　　　　一、日人確立殖民化政治權力 　　　　二、日人掠取山地資源 　　　　三、賽德克族傳統生活與經濟生產方式的改變 　　　　四、族群的間隙與日人以夷制夷政策 　　　　五、失敗的和蕃婚姻政策 　　　　六、賽德克族傳統文化與殖民者大和文化的衝突 　　6.霧社抗日事件的近因 　　　　一、脅迫原住民服繁重勞役 　　　　二、年輕族人的積極策動 　　　　三、敬酒風波 　　　　四、日人高壓的理蕃政策 　　　　五、日警的跋扈與貪污 　　7.霧社事件 　　　　長期不堪日人極權統治的霧社群六社族人，於1930年10月27日利用能高郡役所在霧社地區舉行聯合運動會時，俟機反抗日人的奴役暴政。

　　　　霧社事件由馬赫坡社Mahebo頭目莫那魯道MonaRudo主導，率領霧社群馬赫坡Mahebo、塔羅灣Truwan、荷戈Gungu、羅多夫Drodux、斯庫Suku、波阿倫Bwaarung六社壯丁356人，先於凌晨時分攻陷各地警察駐在所切斷通訊並奪取槍械，天亮後則攻擊霧社公學校運動會場及警察分室、日人機構及宿舍，計殺死日人134名，殺傷26名，著日服台胞漢人被流彈誤殺2名。

　　8.大軍壓境，血洗霧社 　　　　霧社事件爆發後，震驚全台灣及日本，台灣總督府立即下令調派台灣各地警察隊，及台灣軍司令部所屬軍隊前往埔里集結，並伺機進攻霧社。

奪取霧社後，與抗日族人展開激戰，來自台中、東勢、新竹、台北、宜蘭、台南各地日軍警陸續抵達，飛機轟炸、砲兵砲擊，軍警部隊則協同地面挺進。

　　　　為了箝制抗日族人，日人在埔里街築飛機場作為屏東飛行第八連隊的基地。

此四架飛機擔任偵察、空襲、空投心戰招降傳單、及施放毒瓦斯，對抗日族人構成相當大的威脅，尤其轟炸行動配合地上砲兵部隊的砲擊，造成抗日族人慘重的傷亡。

　　9.以夷制夷 　　　　11月中，日本軍警部隊於討伐抗日族人之戰役中，屢遭抗日族人之強力抵抗，雖然一再出動大量軍警部隊，配置精銳武器，亦屢嚐敗績，遂組成「味方蕃襲擊隊」投入戰場。

「味方蕃襲擊隊」是以道澤群Toda、土魯閣群Turuku為戰鬥主力，其次是萬大群和為參與抗日的霧社群六社，再其次是泰雅族白狗群。

其他未投入戰鬥的部落則擔任道路開拓、橋樑架設、物質糧食輸送等工作。

　　　　被迫投入日方陣營的族人，適用日本軍警之「戰地敕令」，若有違命或不遵從者，施以嚴刑拷打或就地槍決。

若建有戰功者，則適用台灣總督府頒令之「官役人伕貸」規定，給予獎賞。

在此威脅利誘下，這些被日人稱為「味方蕃」的族人，只得任日人操縱。

　　10.慘烈犧牲壯烈成仁 　　　　抗日族人的作戰策略皆被日軍擊破，因而改以游擊點狀突擊方式，遁入馬赫坡岩窟建立據點。

莫那魯道MonaRudo見大勢已去，帶領部份族人遁入內山，待家人身死後，進入內山大斷崖持槍自殺。

　　　　12月8日，日人威逼莫那魯道女兒馬紅莫那，向兄長達道莫那為首的最後一批族人勸降，但志節堅定的達道莫那不為所誘，與其他四名勇士，進行完最後酒祭，奔向內山上吊自縊，壯烈成仁。

　　11.投環自縊 　　　　日人以飛機、砲擊、更脅逼「味方蕃襲擊隊」投入殘殺族人，抗日族人因此陷入困境。

族人相信祖先是從巨木中誕生（即波索康夫尼PosoKofuni），或不願意被生擒獵首，因此於討伐情勢下，許多族人選擇於樹上自縊，讓靈魂歸向祖靈地。

因此抗日族人在面對圍剿時，不是奮力作戰，就是自縊殉死；許多婦女為了留下有限的糧食，並讓抗日族人無後顧之憂，帶著幼兒一起上吊自縊。

事件後對抗日族人進行的死亡調查，644人中296人選擇自殺身死，顯示視死如歸的決心。

　　12.「保護蕃」收容所 　　　　事件時許多抗日族人被日人誘捕，計561名拘留於「羅多夫Drodux保護蕃收容所」（今仁愛國中址），及「西寶Sipo保護蕃收容所」（今春陽第四班一帶）。

日人以嚴密警力對拘留的族人予以監管。

族人因夫離子散、人倫破碎，極度悲觀而自縊者時常發生。

亦有長期奔馳山林對抗日人的族人，因營養失調而病死於收容所內。

從收容所逃脫的族人不是被槍殺，就是被送往霧社分室施以嚴罰。

名為「保護蕃」收容所，事實上是集中營，日夜監控。

　　13.第二次霧社事件（保護蕃收容所襲擊事件） 　　　　霧社事件爆發時，日警強烈控制道澤群Toda、土魯閣群Turuku族人，防止加入抗日陣營。

事件末期，更使用以夷制夷手段，脅逼此二部族組成「味方蕃襲擊隊」，投入戰事。

道澤群Toda族人因前任總頭目鐵木瓦力斯TemuWalis被殺，在日人默許下，於1931年4月25日清晨時分，分批攻擊監控於西寶Sipo、羅多夫Drodux兩收容所的抗日餘生者，被殺死及因恐懼而自殺者216人。

道澤群Toda襲擊隊員砍下其中101個首級，提回道澤駐在所向日警繳功。

此一「保護蕃收容所襲擊事件」被抗日餘生者稱為「第二次霧社事件」。

　　14.強制移居川中島 　　　　日人於1931年5月6日，將抗日族人298名餘生者，強制移居到北港溪與眉原溪交會處，取名為川中島(今互助村清流部落)，以便集中管理。

　　　　這些僅存的老弱婦孺被強制移居，必須面對低海拔環境的挑戰，因瘧疾患病致死者比比皆是，亦有因思念親人痛不欲生而自縊，截至1937年殘存230人。

蒙當地原居民泰雅族眉原部落雪中送炭，餘生者含辛茹苦總算重新獲得新生。

　　15.霧社抗日紀念碑 　　　　國民政府遷台後，兩岸出現政治緊張與對峙，政府為了防備空襲，下令各地挖掘防空壕，1953年仁愛鄉公所在仁愛鄉警察分局（前霧社分室）的後方進行挖掘防空壕時，挖出三十餘具枯骨，經證實為霧社事件抗日族人的遺骸。

國府為了表彰抗日志士之志節，將此遺骸合葬於霧社櫻台，取名為「無名英雄之墓」，並立碑紀念，此即今之「霧社抗日紀念碑」。

　　　　每年10月27日由南投縣政府、仁愛鄉公所在「霧社抗日紀念碑」舉行追思活動，藉此追悼霧社事件抗日志士的英靈。

　　16.莫那魯道精神不死 　　　　霧社事件平息後，莫那魯道的遺骨於1933年尋獲，其後送交台北帝大(今台大)供作研究標本。

台灣光復後，國民政府為軫念莫那魯道及志士抗日之志節，在霧社櫻台興築「抗日紀念碑」，供國人憑弔。

1973年10月間，莫那魯道的遺骨迎回霧社，禮葬於「霧社抗日紀念碑」園區，內政部亦對莫那魯道加以褒揚，牌位奉祀在台北市圓山之忠烈祠內。

　　　　「莫那魯道精神不死！」的口號，於1990年代被台灣原住民族視泛族群的團結象徵，「霧社事件」亦成為國小必讀的教材。

1997年莫那魯道的塑像被南投縣政府豎立在「霧社抗日紀念碑」園區內，政府亦於2000年發行二十元銅幣，將莫那魯道的遺像鑄在其上，以為紀念。

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