- 得意忘言 - 國家教育研究院雙語詞彙

外物篇〕，其中說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

」意思是說目的性的事物在價值上超過工具性的事物，就好像魚笱 ... 回首頁 網站地圖 關於我們 聯絡我們 詞彙查詢 下載專區 詞彙建議 審譯會 × 請輸入您的使用者帳號密碼 帳號 請輸入註冊的email。

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登入 離開 釋義 翻譯 回簡目列表  修訂/勘誤建議 單筆輸出 得意忘言 俞懿嫻 2000年12月 教育大辭書 名詞解釋:　　「得意忘言」的意思是說，語言文字的功能在傳達意義，表述實象，一旦能把握意義實象，便可忘卻語言文字，不受拘限；語見〔莊子．外物篇〕，其中說：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

」意思是說目的性的事物在價值上超過工具性的事物，就好像魚笱的功用在於捕魚，一捕到了魚，便可忘卻魚笱；兔網的功用在於捕兔，一捕到了兔子，便可忘卻兔網。

同理語言的功用在於捕捉意義，一捕捉到了意義，便可忘卻語言。

這裡「筌」是竹製的捕魚器，「蹄」是捕兔的網。

　　得意忘言是莊子語言哲學的核心思想；根據莊子學說，語言文字是表達意義的工具，不過「意之所隨，不可言傳」（參見「輪扁　輪」），即是說真理實象抽象普遍，難以言宣。

然而俗人往往執著語言的功能，借用語言建立學說，彼此非難，互相攻訐。

事實上「大道不稱」、「大辯不言」，言說功能有限，此是被非的爭議，只是自以為是的一偏之見，不足以取。

道不可言，莊子這近乎「不可知論，的立場，使他在表述自身思想時陷於兩難。

既然認為道是不可言傳，為何又透過內外篇十餘萬言絮絮不絕呢？〔莊子〕書中於是提出「寓言」、「重言」、「巵言」三種體例，希望讀者以之為工具媒介，一得到真意實象，應立即忘失這些語言形式，不要執著。

所謂「寓言十九，藉外論之。

親父不為子媒，親父譽之，不若非其父者也。

」也就是說〔莊子〕書以寓言形式為主，占十分之九，是假託別人的話來表達自己的立場。

所謂父親不為自己的兒子作媒，是說自己父親的稱譽不如旁人的稱譽有效果。

其次「重言十七，所以己言也，是為耆艾。

」也就是說重言形式占〔莊子〕書十分之七（因重言往往也是寓言），借著古人長者的言論，假託權威，以重己意。

最後「巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。

」也就是如酒器（巵）任意傾倒而出的議論。

言為巵言，意在齊物，巵言在申論自然實象齊一無別的道理（參見「齊物論」、「天倪」），借之可以暢所欲言，排遣時光。

　　這裡須注意得意忘言的「忘」，不是單純的喪失記憶或遺忘，而是指排除個人的成心執見；在〔達生篇〕有段巧妙的比喻說：「忘足，履之適他；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

」也就是說，當鞋子合乎腳的大小，穿著舒適的時候，會往往忘了腳的存在；腰帶鬆緊合宜，穿著舒適的時候，也會忘了腰的存在；同理當心靈體悟大道，怡然自適時，知心就會忘卻是非的存在；當人們能善於應物處世時，就能保持自身內在本質不變，不隨波逐流，盲從外物。

能應變萬端，悠遊舒適的人，終會忘失適應本身，無入而不自得。

得意忘言也是如此；當言詞適當地表達真意實象之後，言詞也就好像不存在了（言詞有如腳，意義有如鞋，意義既適，言詞可忘）。

　　總結以上所說，俗人多言好辯，固無可足取，即使莊子本人使用的寓言、重言、巵言，也當根據得意忘言的原理，不可固著。

語言本身只是工具，不是目的。

如果把語言當作是實象真理自身，則難免「標月指」之譏。

而惠施、公孫龍子等名家者流，「然不然，可不可」，玩弄文字遊戲，更是泥於小道，一曲之士而已。

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