靈恩派

本篤會Hildegard von Bingen修女用方言歌唱，畫靈恩圖。

路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。

通過聖靈，我們可體會上帝在耶穌基督裡接近我們，而因信稱 ... 教派簡介 首頁 聖經研讀 林家記事 長島台灣教會 賴永祥史料庫 李江卻基金會 北美教協 靈恩派      Pentecostalism                                                                  5/15/2005 第2世紀孟他努派（Montanism）是靈恩運動始祖，他說「我領受的啟示超過聖靈給保羅跟彼得的啟示」。

他們跳靈舞，認為從山上跳下去，聖靈會保守。

結果有一個女孩Masin，從山上跳下去死在山下。

他們說方言，教父特土良離開正統教會加入孟他努派。

奧古斯丁認為方言的恩賜屬初代教會，提出恩賜停止論。

中世紀的西篤會(Cistertian)修士約雅斤宣稱自西元1260年開始，屬聖靈時代。

本篤會Hildegard vonBingen修女用方言歌唱，畫靈恩圖。

路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。

通過聖靈，我們可體會上帝在耶穌基督裡接近我們，而因信稱義。

亦即上帝透過聖靈使我們體會溫柔、慈愛、 憐憫的上帝，而非嚴厲、公義、審判的上帝。

加爾文是第一位全面以聖靈角度來做神學思想的神學家： 上帝的靈與上帝的話一起做工：這是加爾文神學中心思考， 亦在宗教體驗中對聖靈領受和對上帝的話的瞭解應該是相輔相成的，表達了在宗教體驗中平衡的發展。

所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證 ，所有對上帝的話的瞭解都必須透過上帝的靈的感動。

以耶穌基督為中心：基督是上帝啟示的中心，也是上帝的話的焦 點，因此上帝的靈與上帝的話之密切關係，亦可應用在聖靈與耶穌基督之間的關係。

聖靈的位格：位格必須在關係中才能表明而顯示出其特質，因此、聖靈的位格必須建立在與聖父聖子的關係，所以聖靈不只是聖靈本身，同時也是聖父的靈和聖子的靈。

　 18、19世紀，敬虔主義針對聖靈的看法，傾向靈裡更新，幫助信徒成聖。

18世紀循道主義，對聖靈的認識較完備，提倡第二次恩典，以後五旬節派就用這架構，來詮釋靈洗。

衛斯理認為方言可豐富個人屬靈經歷。

   A.富樂神學院教授PeterWagner將20世紀的靈恩運動分為三波： 1.    第一波 傳統「五旬節運動」(Pentecostal Movement)，由CharlesParham1901年於Topeka,Kansas，伯特利學院被聖靈澆灌，多人悔改病得醫治。

William Seymour1906年帶到Azusa,CA聚會被聖靈擊倒、說方言、病得醫治。

信徒多來自西方社會的低下階層。

第一波強調第二次的洗就是靈洗，與水洗分開，在神學上也引發爭議。

按著不同洗禮的層次而將基督徒劃分了不同的等級。

將領受方言與領受聖靈等同，使得聖靈工作侷限在少數人身上，而且把聖靈 的能力和聖靈本身混同。

2.   第二波 60年代「靈恩運動」(CharismaticMovement）流行於基督教和天主教中上階級。

最有影響力的DavidPlessis是南非五旬節派，透過WCC介紹靈恩運動，用文字工作，將各宗派有靈恩經歷者連結。

其跟隨者來自社會的中上階層、各大宗派、大專院校和天主教 。

第二波在神學上做了調整：說方言為聖靈恩賜的一種，而不是聖靈感動唯一憑據。

方言不再是關注焦點，也避免許多衝突。

聖靈充滿是開發恩賜及更新教會，而不是為了經歷第二次的洗。

聚會轉向敬拜讚美深入體驗敬拜的意義。

　 3.   第三波 第三波是由溫約翰在加州阿納海姆葡萄園團契發展出來的。

開始的時候只是貴格會幾個領導人物自組家庭查經聚會，時為1976年10月。

77年1月溫約翰才加入。

在3個月時間，人數已由原本的12人增到125人，遂自立改名為加略山教堂。

到77年4月初，會友開始經歷聖靈充滿、說方言、行神醫等事，吸引大量年輕人參加聚會；人數由立會時的125人增加到700人；會友平均年齡是19歲，到83年為21歲。

82年5月改名為葡萄園基督徒團契；85年人數增到5000千人，另有120個分會；按Barrett估計，約有二千萬第三波基督徒。

此葡萄園運動的另一領導人是C. PeterWagner。

他們不欲被稱為靈恩派，John White認為靈恩派常給人缺乏智慧及神學反省的印象。

魏格納的解釋是，他們要經歷聖靈的能力，在醫病、趕鬼、說預言，和在不影響現有之事奉下，參與其他聖靈恩賜的彰顯。

韋約翰的解釋是昧於第二波的神學作品，他的解釋與第一、二波的特徵不能分開來。

故第三波是只有時間上的不同，沒有內容上的分別。

即使魏格納在上述文章列出五點被視為第三波的特徵，在第二波不屬極端的作品仍然可以找得出來。

 90年代出現第四波，這一波的浪潮，仍然由第三波運動主要人物，來帶領整個神學理念和行為，不同的是加入神學理念的新元素、新解釋以致在事工推動上有新取向，並加入了新的群體。

人數增長很快。

David Barrett編WorldChristianEncyclopedia, 2001的統計：1987年靈恩派有二億四千七百萬人，而2000年是七億七千萬人(DavidBarrett，ToddMJohnson編World ChristianTrendsAD30-AD2000,WilliamCarey,2001)。

 B. Harvard神學院教授HarveyCox觀察五旬節派與靈恩派，把百年來全球性聖靈運動現象，分為三層面的結構： 狂喜性的言語（說方言或有關言辭的型態）。

神秘性的虔誠（魂遊象外、異象、異夢、靈舞、醫治或其他種的宗教經驗）。

千禧年的熱情（啟示主義和末世論的導向）  C. Jacquet編YearbookofAmericanandCanadianchurches把靈恩分成三派： Holiness-Pentecostal:基督徒三階段經驗論為轉變，聖潔，靈洗：ApostolicFaith,ChurchofGod, ChurchofGod(Cleveland,Tenn.),ChurchofGodinChrist,ChurchofGod inChrist,ChurchofGodinChrist--International, ChurchofGodof prophecy,ChurchofGodoftheMountainAssembly,CongregationalChurchof God,OriginalChurchofGod,PentecostalFire-BaptistChurchInc.,  International,PentecostalholinessChurch,UnitedHolyChurchofAmerica. Baptistic-Pentecostal:基督徒二階段經驗論為轉變，靈洗：AssembliesofGod,Elim,Bible ChurchofChristInc.,Elimfellowship,InternationalFullGospel Assemblies,InternationalAssembliesofGod,InternationalChurchofthe FoursquareGospel,OpenBibleStandardChurches,PentecostalChurchof God.  Oneness Pentecostal:否認三一論，耶穌就是神(JesusChristaloneisGod)：ApostolicOvercoming HolyChurchofGod,ApostolicFaithMissionChurchofGod,BibleWay ChurchofOurLordJesusChrist,WorldWideInc. International UnitedPentecostalChurch。

 Unitarian只承認有上帝。

批評者認為靈恩派三一論則是：聖靈，聖靈，聖靈。

吳祖光《出軌的靈恩運動》列舉了多倫多的祝福、錫安教會賣雙氧水、1995潤八月血洗台灣等假預言對教會和信徒 造成很大的傷害。

假借神醫之名，欺世盜名，甚至犯罪危害社會。

評者認為靈恩派強調的權能與世人追逐的權力，在本質和影響上頗有相近之處，反而與十字架藉捨己來彰顯的大能較不相干。

真實的信仰是需要聖經及神學作導航，不斷提出批評、自省和校正，才不至於迷失。

　                                                                                    教派發展圖 　 ※Campbell/Stone tradition教派又稱「基督使徒教會」ChristianChurches(DisciplesofChrist)USA是美國產生的教派，和台灣基督長老教會合作。

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