善戰者,求之於勢,不責於人

原標題：善戰者求之於勢《孫子兵法》有言：「善戰者，求之於勢，不責於人。

」意思是說，善於用兵打仗的人，總是努力去尋求有利的態勢，而不是對下屬 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 善戰者,求之於勢,不責於人 2020-12-21百家號 競爭，人類的一種本能，也是生存的必要條件。

勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰，若決積水於千仞之奚者，形也。

善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。

總結一句話，形勢比人強。

形勢比人強的原因在於時間的流動，及環境的變化，不斷變化的東西就會產生不同的勢，不明白這個道理，做事來會受到非常大的局限.因爲，形，勢會帶來巨大的力量變化差異，這種能量也許來自於心理，也可能來自於環境，也可能來自於對當時情況的錯誤判斷，無論自己然環境，還是心理狀態，都是可以成爲利勢的來源，及可以藉助的力量。

知曉藉助的力量，荀子在《勸學》裡說，君子性非異也，善假於物也。

此話也道出了借用外界力量把事情的做諦。

自古以來，善假於物人，都是有大智慧的人，善假於物人都是講究借力使力，有些象太極拳，借對方的力來化解對方，並根據對方的招數出招。

不得不說，其智慧之深，非一般人所及。

勢之所以能夠產生巨大能量的原因，是因爲在勢的背後，隱藏著的勢差，勢差越大，越會具有更大的勢能，如同從5米的的高處，跟50米高處丟下同一個東西一樣，勢能是完全不一樣的。

5米的高度，也許還接得住，但是50米的高度，難度高了10倍都不止，就是因爲勢能不一樣的原因。

同樣的，心理狀態也會產生勢差，上級也下級之間，由於權力上的差異，也產生勢差；格局也會產生勢差，見識也會產生勢差，總之一切在認知上不同的高度會產生不同的勢差，進而在做事上也會產生本質的不同。

站在更高的高度看待問題的人，會比高度低的人看到不一樣的東西，考慮的因素及使用的方法都一樣，本質上就是高度產生的勢差。

如果只知道憑藉自己的力量做一件事，而且不去思考做什麼事才會事半功倍，兩個不同的事情會產生不同的價值。

價值雖非肉眼看見，但是真正的存在。

勢者，因利而制權也，就是要根據情況，趨利避害，機動靈活取得的主動權，制勝權。

勢高功更高。

堅持是一種信仰，分享是一種美德。

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相關焦點 「求之於勢,不責於人」 34歲的安徽人陳松很驚訝,這是他時隔六七年再次來南京夫子廟遊玩,「記得之前就像個大廟會的升級版,現在乾淨多了,文化氣息濃多了,也時髦多了,好玩多了。

」正用手機下單購買門票的陳松這樣形容夫子廟的變化。

善戰者,必求之於勢 包公審案子，犯人上來時，兩邊王朝馬漢、張龍趙虎雙手將水火棍在地面使勁搗，不停地大喊「威武」，犯人心裡已經打了寒噤，及至站定，包公再將黑臉上的怒目瞪圓，然後一拍驚堂木，犯人腿已經發軟，兩邊又恰好擡上狗頭鍘，一般這時候十個有九個犯人已經不需要審問，立即跪倒，大喊青天大老爺，我老實交代。

「求之於勢,不責於人」——南京夫子廟的新形象 新華社南京１０月２日電題：「求之於勢，不責於人」——南京夫子廟的新形象　　新華社記者王恆志　　３４歲的安徽人陳松很驚訝，這是他時隔六七年再次來南京夫子廟遊玩，「記得之前就像個大廟會的升級版，現在乾淨多了，文化氣息濃多了，也時髦多了，好玩多了。

」正用手機下單購買門票的陳松這樣形容夫子廟的變化。

魔幻的2020:求之於勢,不責於人 我說，不論任何時候，最重要的永遠都是這兩個能力：求之於勢，不責於人。

1.求之於勢戰略勢能，很重要。

這樣多出來的2塊錢，別人拿不走、搶不掉，這是真正的利潤。

商業世界，會獎勵把東西做便宜的人。

幫別人省錢了，你就賺錢了。

這是求之於勢。

然後，有了這2塊錢的利潤，你接著就能做另一件事，把錢大大方方分掉。

求之於勢,不責於人!任正非帶隊伍的心法跟很多老闆不一樣 所以，勞心者治人，老闆這項工作很艱苦，挑戰很大，居功必擔責嘛。

按道理來說，老闆和員工只是分工的不同，大家都是一個團隊，利益、立場應該是一致的。

但在實際情況中，我們都知道老闆跟員工更多是一種對立、對抗的形態。

老闆想的是我安排任務，員工應該執行到位，這是毋庸置疑的規矩。

求之於勢,不責於人,這句話怎麼理解?寫的真好 求之於勢，不責於人。

這句話出自於《孫子兵法》，這裡邊有兩個核心的關鍵詞，一個是勢，一個是人。

如何理解這個這句話，就要從這兩個關鍵詞以及它們之間的關係來理解。

首先，什麼是勢。

其實，勢包含了形勢、趨勢兩層含義，形勢指的是事務現時發展的狀態，趨勢是指事物未來發展的方向和趨向。

聰明人做事，當然包括帶兵打仗，總是首先要弄明白事務的現有狀態，然和結合其未來趨勢去做，才能事半功倍，輕易取勝。

只要符合了趨勢，人的努力程度就可以縮減到最小，反之再怎麼努力違背了大勢也不能成功。

按照哲學上的話說，就是按照事物的規律辦事，而不是過於依靠個人的努力。

求之於勢,不責於人:到底什麼是「內卷」,如何應對? 讓你加班的人不是老闆，而是其他加班的人。

這是網民口中的職場內卷化。

再比如上早教。

讓你孩子上早教的不是早教機構的銷售，而是其他送孩子上早教班的家長。

這是教育內卷化。

一方面說明這些人多麼不與時俱進。

另一方面，也說明微軟在WindowsXP後面開發的Windows7、Windows10系統沒有太多巨大的創新，讓WindowsXP還能用。

否則爲什麼DOS，這種需要輸入命令的作業系統幾乎沒有人用了呢。

聊聊《孫子兵法》中的「善戰者,求之於勢」 我們已經知道「兵形」指的是得失之數，很難通過人的努力去改變「形」的得失，因爲有時候胳膊就是扭不過大腿。

而「勢」不同，勢指的是進退時機，我們可以通過造勢，形成一種有利於事情推進的時機，能不能造勢和任勢就是區別領導和小兵的分水嶺。

善戰者求之於勢 原標題：善戰者求之於勢　　《孫子兵法》有言：「善戰者，求之於勢，不責於人。

」意思是說，善於用兵打仗的人，總是努力去尋求有利的態勢，而不是對下屬求全責備。

諸葛亮借東風大破曹軍，袁崇煥借紅衣大炮擊退努爾哈赤，古今中外的高明軍事指揮員都善於借勢來搶占先機，贏得勝利。

摘錄:求之於勢 「求之於勢，不責於人。

」這是我（梁寧）讀《孫子兵法》收穫到的最重要的管理思想之一。

求之於勢，不責於人。

這才是CEO該幹的事。

找到外部勢能，爲你的整個組織賦能。

張翔:善動者用力,善戰者用勢015孫子兵法 故善動敵者，形之，敵必從之;予之，敵必取之。

以利動之，以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。

任勢者，其戰人也，如轉木石，木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。

故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

善戰者,求之於勢,不責於人!解密丁元英成功的精髓「品味天道」 「陽」爲發散，「陰」爲收縮，一陰一陽之謂道，如果用馬克思主義哲學來說，叫事物一體的兩面性，矛盾對立的統一體。

這樣的過程，在《道德經》裡面稱爲：高下相傾，音聲相和，前後相隨，長短相形，這都是屬於相反相成。

究竟丁元英爲什麼要召開這個擴大會議呢？ 何爲「勢」?《孫子兵法》:懂「勢」,才能成「事」! 說到「勢」，大家可能比較陌生，很多人也不知道他的意思，更不知道他背後的所指。

其實，「勢」對我們每個人來說，都非常重要。

勢，是一種力量，更是一個方向。

在《孫子兵法》裡有這麼一句話：孫子曰：「激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。

是故善戰者，其勢險，其節短。

勢如張弩，節如發機。

」意思是，能讓石頭浮在水面上，靠的是力量和速度，這裡就是"勢"！ 善戰者,求之於勢:國內券商如何迎戰「高盛們」? 那裡簡直是現場直播的人間悲喜劇場，漲的時候會有人鼓掌喝彩，幾個買了同一隻股票的散戶還會在快速拉升的時候有節奏的喊號子；跌的時候大廳里一片愁雲慘霧，一個個靠在座椅上發呆不說話。

中午一般買點門口的煮玉米或者煎餅就湊合過了，年紀大的會趁那一個半小時靠在聯排椅子上抓緊睡個午覺。

在這樣的環境裡做交易，每個人的恐懼和貪婪都會被加倍放大。

時光無言，歲月有痕。

求之於勢,不責於人|普通人如何能獲得幸福? 通過前面的兩篇文章，你會發現，原來我們每個人雖然都有孫悟空那顆不甘當下，想要超越自我的雄心，可是我們卻往往被現實的五指山壓得根本喘不過氣來。

可如果你細心的話，應該早已發現了這樣一個令人不安的事實：原來我們是如此地普通！看上去，我們每個人都有孫悟空的野心，實際上，不過是沙僧的命，肩上永遠都挑著擔子，想蹦都蹦不起來。

對了，八戒的毛病，我們好像一個也不少。

以《孫子兵法》論濱州發展之「勢」 二、「待敵可勝」之蓄勢《孫子兵法軍行篇》提到：「昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。

不可勝在己，可勝在敵。

」孫子認爲，善於打仗的人，總是先創造條件使自己立於不敗之地，然後捕捉戰機戰勝敵人。

使自己不被戰勝，其主動權掌握在自己手中;敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。

善戰者無赫赫之功:只輸時間不輸錢 以前寫過一篇文章，主要是論述我認爲什麼是「善戰者」：孫子兵法里《孫子兵法·軍形篇》裡說：「古之所謂善戰者，勝於易勝者也。

故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。

故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。

善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。

」 淺析《孫子兵法》兵勢篇:真正的善戰者是怎樣的?又該如何成爲? 孫權孫子在《孫子兵法》之《兵勢篇》中的最後說道：「故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。

以利動之，以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。

任勢者，其戰人也，如轉木石。

木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。

故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

」其中蘊含了另一種在戰場上的作戰方式，教會了世人除了「不戰而屈人之兵」、「兵貴神速」之外的智慧。

《軍事課千問》什麼是「求之於勢」「擇人任勢」的中心思維原則? 其次，孫子提出了「求之於勢」的具體方法。

了解「勢」的作用，懂得需要創造什麼樣的「勢」才能制勝還不夠，將帥還要善於「求之於勢」。

換句話說，善於「求之於勢」，這是指揮部隊作戰的將帥戰略思維重心中更爲關鍵的環節。

吳如嵩先生的《孫子兵法新說》一書中說：「『勢』是一個泛概念，它可以在三個層面上使用：一是戰略態勢，二是戰役布勢，三是戰術位勢」。

金銀市場——善戰者說 《孫子兵法》在宮玉振教授的剖析之下，我認爲就是講了一個核心意思：善戰者，擇人而任勢；先戰而後勝，先勝而後求戰。

在這一點上毛主席在長征中四渡赤水就是一個典型的案例。

四渡赤水的背景是在湘江戰役之後，紅軍僅剩萬多人，而國民黨部隊卻有40多萬圍追堵截。

四渡赤水原本不在黨中央、毛澤東計劃之內，甚至第一次也不是。