清水祖師信仰探索

筆者曾在《福建民間信仰》（福建人民出版，1993）中對清水祖師信仰做過初步的研究，本文在此基礎上進一步增修。

2. 民國楊家珍《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁14-15。

見 ... 清水祖師信仰探索 福建師範大學　林國平 圓光佛學學報 第四期(1999.12) 頁217-251 　 頁218 　　清水祖師俗稱“祖師公”、“烏面祖師”等，原是宋代的一名僧人，圓寂後逐漸演變成為閩南地區有影響的佛教俗神，至今仍在福建、台灣及東南亞一些地區擁有數以百計的分爐和眾多的信仰者。

不過，現今學者對此研究甚少，筆者根據教內外資料，對清水祖師信仰做一較全面考察。

[1] 一、清水祖師的生平 　　清水祖師在歷史上確有其人，現存最早的有關清水祖師生平的文獻資料是宋政和三年（1113年）十二月邑令陳浩然撰寫的＜清水祖師本傳＞。

＜本傳＞包括兩部分的內容，前半部分記載清水祖師的生平，後半部分記載清水祖師圓寂後被奉為神靈的情況，茲將前半部分的內容轉錄如下： 祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。

幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。

聞大靜山明禪師具圓滿覺，遂往事之。

道成業就，拜辭而還。

師曰：“爾營以種種方便，澹足一切。

”因授以法衣而囑之。

曰：“非值精嚴事，不可以有此。

”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。

後移庵住麻章，為眾請雨，如期皆應。

元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。

”比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，咸有築室請留之願，乃於張岩山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水岩，延師居焉。

以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費巨萬，皆取於施者。

汀、漳時人有災難，皆往禱焉，至則獲應。

祖師始至，岩屋草創，凡三經營，乃稍完潔。

岩東惟棗樹一株，祖師乃多植竹木，迨今成蔭。

其徒弟楊道、周明，於岩隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。

劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。

一日公銳至，輒囑以後事，仍言“形骸外物，漆身無益。

”說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。

[2] 　　陳浩然撰寫＜清水祖師本傳＞的資料來源是由劉公銳口述、邑紳薛繕 1.筆者曾在《福建民間信仰》（福建人民出版，1993）中對清水祖師信仰做過初步的研究，本文在此基礎上進一步增修。

2.民國 楊家珍《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁14-15。

見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁51-52。

安溪清水岩志編纂委員會編著《清水岩志》二＜水祖師傳略＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁3。

　 頁219 筆錄整理成“行狀”後，再“轉請”陳浩然撰寫成文的。

劉公銳，安溪蓬萊人，“素悅禪理，不茹葷能持戒行”。

他對清水祖師特別崇拜，元豐六年（1083年）延請清水祖師到安溪蓬萊祈雨就是由他“倡謀於眾議”。

祈雨獲應後，懇切請求清水祖師“移宅蓬萊山”也是由他首先提出來的。

清水祖師弘法蓬萊清水岩時，劉公銳經常去清水岩“親聆講經”，與清水祖師“情益契合”，關係極為密切。

他還捐獻“山林田地，充作寺業”，對清水岩的發展作出貢獻，故被“立為檀樾主，祀於岩左東軒。

凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。

[3]”由於＜清水祖師本傳＞的素材是由清水祖師的崇拜者劉公銳提供的，難免一些有溢美之詞。

但同時又由於劉公銳與清水祖師的特殊關係，對清水祖師的生平最為熟悉，因此＜清水祖師本傳＞應該說基本上是可信。

據＜清水祖師本傳＞，結合其它文獻資料，對清水祖師的生平作一些必要的考證： 　　１、關於清水祖師的俗名。

＜清水祖師本傳＞記載，“祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。

”永春縣小姑鄉為今福建永春縣岵山鎮鋪上村，據當地珍藏的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗姓陳，名榮祖，＜清水祖師本傳＞中所謂名“普足”實際上是法名，非俗名。

在民間，關於清水祖師的俗名還有“陳應”說、“陳昭”說等。

民間傳說清水祖師有七個分身，分別稱為蓬萊祖師、落鼻祖師、昭應祖師、輝應祖師、顯應祖師、普庵祖師、三代祖師等，其中顯應祖師、普庵祖師、三代祖師是其它佛教俗神的尊稱，與清水祖師混淆。

如三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。

顯應祖師原名黃惠勝；普庵祖師俗姓餘，名丘肅，號普庵，宋代江西省宜春人，事跡與清水祖師相似。

　　２、關於清水祖師的家世，陳浩然的《清水祖師本傳》未作任何記載，但光緒間楊浚編寫的《四神志》中的《清水岩志略》則記載： 神姓陳，名普足，永春縣小姑鄉人，為宋理學名儒溫陵陳知柔字體仁，號休齋之裔，父某，母洪氏。

陳知柔是宋代福建著名學者，《福建通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其傳記，他本人是進士，七個兒子也都是進士，故有“一門 3.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁25-26。

見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁73-75。

　 頁220 八俊”之美稱。

查《桃源南山陳氏族譜》，清水祖師這一支也是世代書香，太祖父陳？瑊、曾祖父陳彥聖、大伯父陳樸、二伯父陳模、四叔陳權、弟弟陳夢得均是進士出身。

其父陳機，“學問該貫，尤長於詩，寫詩泳物，信筆立成。

”《桃源南山陳氏族譜》記載： (清水祖師)兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸，後化清水祖師佛。

[4] 　　３、關於清水祖師生卒年，現有文獻有三種不同記載：一是《清水祖師本傳》記載清水祖師圓寂於建中靖國元年(1101年)，享年65歲。

二是據在清水祖師的圓寂年之後有一行顯然是後人加上去的注釋：“祖師公生於宋仁宗二十二年正月初六日，即慶歷七年是也。

”慶歷七年即1047年，據此推算，清水祖師享年55歲而不是65歲。

宋代長泰余克濟也說： 今考行狀，以慶歷七年生，其遷化乃建中靖國元年也。

[5] 《安溪清水岩志》也沿襲此說，明確寫道： 北宋仁宗慶歷七年丁亥正月大師降世。

[6] 三是乾隆《安溪縣志》卷九＜普足禪師＞記載，清水祖師在建中靖國元年圓寂時，享年57歲。

據此推算，清水祖師應出生於慶歷五年（1045年）而不是慶歷七年。

《清水岩志志略》說的更清楚： (清水祖師)生於仁宗二十二年，即慶歷五年乙酉正月初六，涅槃於建中靖國元年辛巳五月十三日，年五十有七。

[7] 上述三種說法中，清水祖師出生於慶歷五年比較可信。

理由是有二：一是查宋仁宗於1023年即位，二十二年後即慶歷五年；二是大多數文獻記載清水祖師於元豐六年（1083年）擔任清水岩主持，時年39歲，十九年後圓寂。

如宋代長泰余克濟記載： (元豐六年，清水祖師應當地百姓邀請，結庵於清水岩，)自是誅 4.參見林尉文＜略談清水祖師文化的內涵與外延＞，見1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁80。

5.前揭書《清水岩志志略》卷三＜清水寶塔記＞，頁6；前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞，頁34-35。

6.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞，頁55。

7.前揭書《清水岩志志略》卷一＜傳略＞，頁4。

　 頁221 茅?草，岩棲穴處，十有九年。

[8] 明何喬遠《閩書》： 普足術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居岩十九年。

[9] 道光重纂《福建通志》： 普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居岩十九年。

[10] 據此推算，正好出生於慶歷五年，享年57歲。

　　４、關於清水祖師出家、拜師、成道的歷程，《清水祖師本傳》作了簡明的記載，幼年出家於大雲院，長而結庵於高泰山。

旋慕名詣大靜山，拜謁明禪師，道成業就後，受衣缽再歸高泰山、後移居麻章庵。

在39歲之前，主要生活在永春縣。

到了元豐六年(1083年)應邀往安溪縣蓬萊祈雨，獲應後，在當地百姓極力挽留下，清水祖師移居清水岩，直至圓寂。

出生於書香門第清水祖師為何自幼削髮為僧呢？有人以為清水祖師生活在動蕩不安的南宋，一家都有強烈的忠君思想和民族氣節，特別是隱居山林的父親陳機對清水祖師有強力影響的，清水祖師是以出家為僧來濟世拯民、忠君愛國的、陳榮祖出家為僧，不是純屬消極避世、遁入空門，而是從另一角度來寄托自己救國救民於水火的理想[11]。

這種觀點雖然自成一說，但僅僅是一種主觀推測，缺乏歷史依據。

史書記載清水祖師從不懂事的幼年就削髮為僧，恐怕不能與“以出家為僧來濟世拯民，忠君愛國的”理想聯係在一起。

至於說清水祖師“出家為僧、濟世拯民，從另一角度參加到抗金鬥爭中”[12]，就更讓人難以接受了。

因為清水祖師生活1047－1101年，這時北宋與遼、夏對峙，而金是在1115年才立國，1120年宋朝還聯合金夾攻遼，1125年遼滅亡後，金才開始攻打宋，全國各地才開始奮起抗金，而這時清水祖師已圓寂二十五個年頭了，怎麼也不可能“參加到抗金鬥爭中。

”實際上，凡是熟悉福建佛教史的人對清水祖師出家為僧不會感到困惑，因為宋代是福建佛教鼎盛時 8.前揭書《清水岩志志略》卷三＜清水寶塔記＞，頁5。

9.轉引前揭書《清水岩志志略》卷三＜志乘＞，頁1。

10.光緒《清水岩志志略》卷三＜志乘＞，頁3。

11.參見陳詩忠＜清水祖師、先祖世系及出家原因考略＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁113。

12.參見陳詩忠＜清水祖師、先祖世系及出家原因考略＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁113。

　 頁222 期，福建寺院之多，僧尼人數之眾，均居全國首位，時人有“閩中塔廟之盛，甲於天下[13]”和“山路逢人半是僧[14]”的描述。

在宋代福建，百姓對僧侶十分尊敬，出家為僧既是一條生活出路，也是一種時髦，像清水祖師這樣出身於世代書香門第的人出家為僧比比皆是，既不足為奇，更不足為怪。

　　５、關於清水祖師主要功績。

從《清水祖師本傳》記載來看，清水祖師在佛學理論上並無太多的創樹，其主要功績有二：一是熱心於慈善事業，他在永春時，“勸造橋樑數十，以度往來”。

在安溪時，又募化勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。

有宋一代，隨著海外貿易的迅速發展，福建東南沿海地區特別是閩南地區興建了大批橋樑，南宋在閩南還形成了所謂“造橋熱”，一些僧尼道士也加入造橋鋪路的行列。

清水祖師一生勸造數十座橋樑，既實踐了佛教的“濟人利物”“廣種福田”的教義，而對百姓而言，修橋鋪路是功德無量的善舉，符合“凡有功德於民則祀之”的原則，所以得到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事。

二是清水祖師在世時，以祈雨經常“獲應”而聞名，在百姓看來，祈雨獲應是因為“道行精嚴，能感動天地。

”所以百姓賦予清水祖師以神奇甚至神秘色彩。

最近，學術界對清水祖師信仰的宗教屬性展開爭論，一部分學者認為屬於佛教信仰[15]，也有人認為屬於道教信仰[16]，還有人認為是一種純粹的民間信仰[17]。

筆者以為從清水祖師的生平來看，屬於佛教是毫無疑義的。

清水祖師去世後，演化成佛教俗神為百姓所崇拜，在某種意義上也可以說演化為民間信仰。

當然在清水祖師崇拜活動中，不可避免摻雜一些道教形式，但無論如何，都不能將清水祖師信仰歸入道教信仰。

二、清水祖師的封賜 　　陳浩然撰寫《清水祖師本傳》的時間離清水祖師的圓寂才十二年，從《清水祖師本傳》後半部分的有關記載來看，清水祖師去世後，就被當地百姓奉為神靈，加以崇拜。

《清水祖師本傳》載： 13.《勉齋集》卷三七＜處士唐君渙文行狀＞，頁16。

14.乾隆《福州府志》卷二四＜風俗＞，頁2。

15.鄭煥章＜安溪清水岩屬佛不屬道＞、鄭夢星＜還我如來真面目－－對清水祖師與清水岩是佛是道的辯識＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁209-214。

16.蔡柏年＜三論清水祖師信仰的宗教屬性＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁205-208。

17.陳育倫、李菁＜清水祖師信仰是佛是道之淺見＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁215-217。

　 頁223 (清水祖師圓寂後，遠近百姓雲集於清水岩)，瞻禮贊嘆。

越三日，神色不異，鄉人乃運石甃塔，築亭於岩後，刻木為像而事之。

楊道落髮為僧，奉承香火，信施不絕。

雨晹有禱，迎奉塑像，最宜精誠齋戒，或慢易不虔，致有雷電迅擊之異。

岩舊有巨石當衢，往來患之，一夜轉而道側。

婦女投宿者，岩前麻竹四裂，遂不敢入。

分身應供，理形食羹，凡所祈求，無不響答……。

[18] 這段史料提供了這麼幾條歷史信息：一是清水祖師去世後，當地百姓在清水岩後建塔安放清水祖師骨灰外，還用木頭雕塑清水祖師的神像，並由楊道專門照看香火，百姓前去燒香禮拜者還不少；二是清水祖師去世後，主要的職能是祈雨，當地群眾還抬出其塑像祈雨；三是民間流傳著諸如巨石一夜之間轉於道側和婦女投宿清水岩，岩前麻竹就會四裂等神話傳說；四是有些地方還到清水岩分香回去供奉。

這四條歷史信息歸結起來說明一個問題，即清水祖師去世後，就從高僧演化為佛教俗神了。

　　南宋時期，清水祖師的神階大大提高，其標誌是他先後四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖師牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志書中，牒文詳細地記載了請封和敕封的經過。

　　第一次請封是在紹興年間，由安溪姚添等人上文朝廷請封，理由是清水祖師生前剃髮為僧，苦行修煉，死後“本州亢旱，禱祈感應”。

到了紹興二十六年(1156年)三月，禮部批示福建路轉運司，派人到實地調查。

龍溪縣主簿方品奉命到清水岩視察，認為“委有靈跡，功及於民，保明指實”。

旋又委派轉運司財計官趙不紊前去核實，結論與方品相同。

禮部再與太常寺勘會後，認為符合有關敕封條文，隆興二年(1164年)，下牒敕封清水祖師為“昭應大師”。

[19] 　　第二次請封大約在淳熙初年(1174年)前後，由安溪縣迪功郎政事仕林時彥等聯名上文請求增加封號，並賜塔額。

理由是清水祖師“祈禱感應，有功於民，”。

禮部下文泉州府派人核實。

最初派遣永春縣主薄迪功郎黃慣前去詢究，黃慣通過實地調查，證實清水祖師“祈禱雨晹，無不感應，委有靈 18.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁15，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁53。

19.前揭書《清水岩志略》卷二＜敕牒＞，頁1-2。

　 頁224 跡，功及於民”。

不久，又按條例，“委派鄰州興化軍，差官前去地頭體究。

”莆田縣丞姚僅等奉命前去安溪清水岩一帶調查，再次證實清水祖師“遷化之後，英靈如在，凡人有疾病，時有雨晹，及盜賊之憂，隨禱隨應。

”後來，又下文要求漳州府差官再次前去核實。

漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩視察，當地百姓列舉一系列靈異證明清水祖師確實“委有靈跡，惠利及民”。

經過這樣反反復復的調查核實，直到淳熙十一年(1184年)，禮部與太常寺才同意增加封號，下牒敕封，封號為“昭應慈濟大師”。

但賜塔額的請求，由於無有關條文可依，未能滿足要求。

[20] 　　第三次請封是在慶元六年(1200年)，理由是“近日雨澤稍愆，……靈應顯跡有功，乞加封。

”嘉泰元年(1201年)牒下，加封為“昭應廣惠慈濟大師”。

同時被敕封的還有福州南台武濟廟的英護武烈鎮閩王，左協威廣惠靈惠侯，右翊忠嘉澤顯應侯。

這次封賜，手續比較簡單，從請封到敕封僅用一年時間，比歷次封賜所花時間都短。

[21] 　　第四次請封是在嘉定元年(1208年)，請封的理由主要是開禧三年泉州大旱，在求助其他神佛祈雨不應的情況下，嘉定元年抬出清水祖師，“為民祈雨，隨即沾足”。

禮部先委派仙游縣主簿韓淤前去體究，爾後又派長泰縣尉何葆復實，均以確實“祈禱靈驗，惠利及民”上報。

嘉定三年(1210年)牒下，再加封為“昭應廣惠慈濟善利大師”。

[22] 　　在不到半個世紀中，清水祖師先後四次被敕封，封號達到最多的八個字，充分反映了南宋時期清水祖師信仰的影響擴大，並且得到了地方官府的扶植和朝廷的承認。

　　我們知道，宋代地方神明追封敕號蔚然成風。

敕封的程序一般是地方官僚或鄉紳上表請封，列舉所謂“功及生民”的種種“靈異”，朝廷派人到實地核實後，就頒誥敕封。

敕封神明有一定的規制，並不是像有些人所理解的那樣，只要有申報便必定敕封。

史稱： 諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。

婦人之神封夫人，再封妃。

20.同前註，頁2-7。

21.同前註，頁7-9。

22.同前註，頁9-12。

　 頁225 其封號者初二字，再加四字。

如此，則錫命馭神，恩禮有序。

欲更增神仙封號，初真人，次真君。

[23] 查閱有關方志，不難發現大多數神明的封號是在宋代被敕封的，但其中有相當一部分是信徒捏造的，目的在於抬高神靈地位以擴大影響。

而清水祖師的四次敕封比較可信，其理由除了歷代《清水岩志》保存十分完整的賜封牒文外，宋朝的清水祖師的信徒為了紀念朝廷的敕封，還在清水岩建造綸音壇，將四道牒文完整地雕刻在摩崖石壁上，這些牒文雖然經過七百多年的風風雨雨，但多數文字依然清晰可辨，為我們研究宋代文書制度提供了重要依據。

特別是牒文的末了具有勘押官員的職務、姓氏或姓名，通過這些勘押牒文官員的考證，進一步證實了清水祖師四次封賜的真實性，彌足珍貴。

[24] 　　第一次牒文的末了有“參知政事王押，參知政事周押”字樣。

查《宋史》，“參知政事王”為王之望，“參知政事周”為周葵。

王之望，湖北襄陽谷城人，紹興八年進士。

隆興二年授參知政事兼同知樞密院事[25]。

周葵，江蘇宜興人，宣和六年進士，隆興二年以參知政事兼權知樞密院事。

[26] 　　第二次牒文的末了有“參知政事黃洽押、參知政事施師點押、右丞相王准押、左丞相曾押”字樣。

查《宋史》，黃洽字德潤，福州侯官人，隆興元年進士。

淳熙十年（1183年）自御史中丞遷參知政事[27]。

施師點字聖與，江西上饒人，淳熙十年（1183年）除參知政事兼同知樞密院事[28]。

王准字季海，浙江金華人。

紹興十五年進士，淳熙八年（1181年）拜右丞相兼樞密事[29]。

封牒中的“左丞相曾”為曾懷，字欽道，福建晉江人，曾公亮的玄孫，乾道八年(1172年)拜參知政事，翌年代梁克家為丞相，淳熙元年（1174年）為右丞相[30]。

淳熙十一年發布牒文時，曾懷已離開相位近十年，為什麼仍請 23.《宋史》卷一０五＜禮八＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁2561。

24.參見楊清江＜宋清水祖師敕牒勘押官員考＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁95-97。

25.《宋史》卷三七二＜王之望傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁11537-11539。

26.《宋史》卷三八五＜周葵傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁11835。

27.《宋史》卷三八七＜黃洽傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁11873-11875。

28.《宋史》卷三八五＜施師點傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁11836-11838。

29.《宋史》卷三九六＜王淮傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁12069-12072。

30.《宋史》卷二一三＜宰輔四＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁5579。

　 頁226 曾懷署名畫壓呢？唯一可以解釋的是，晉江和安溪同屬泉州府，清水祖師的這次請求封賜，泉州人必派人求曾懷幫忙疏通關節，而曾懷在請求封賜中也確實起著重要作用，當時丞相王懷等推重前輩，故請曾懷共同簽壓，仍挂丞相名號。

　　第三次牒文的末了有“知樞密院兼參知政事何押、右丞相押”字樣。

查《宋史》，“知樞密院兼參知政事何”即何譫，何譫字自然，浙江龍泉人。

乾道二年進士，慶元二年（1196年）除同知樞密院事、參知政事，翌年兼知樞密院事[31]。

封牒中“右丞相”缺姓名，查《宋史》，此時任右丞相的是謝深甫，字子肅，浙江臨海人，乾道二年進士，慶元六年（1200年）拜右丞相。

[32] 最後一次敕封諜文的末了有“參知政事婁押、參知政事黃押、知樞密院參知政事雷押、題復右丞相押”字樣。

查《宋史》，嘉定三年無黃姓參知政事，疑有錯訛。

“參知政事婁”為婁機字彥發，江蘇嘉興人，乾道二年進士。

嘉定元年授參知政事[33]。

“知樞密院參知政事雷”為雷孝友，江西高安人乾道五年進士，開禧三年（1207年）授參知政事，嘉定元年（1208年）遷知樞密院事[34]。

“右丞相”缺姓名，查《宋史》，嘉定三年任右丞相的為史彌遠，字同叔，浙江寧波人，淳熙十四年進士，嘉定元年（1208）遷樞密院事，進奉化郡侯兼參知政事，拜右丞相兼樞密使兼太子少傅。

[35] 三、清水祖師的職能 　　從敕封牒文和其他文獻記載來看，清水祖師祈雨職能較之其他神靈突出，自宋代以來一直成為閩南地區祈雨的主要對像，志稱： (清水祖師，)於祈雨最靈，自宋至今，由來已久。

[36] 　　僅南宋時期，有文獻記載的向清水祖師“祈禱雨，無不感應”的“靈 31.《宋史》卷三九四＜何譫傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁12024-12026。

32.《宋史》卷三九四＜謝深甫傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁12038-12041。

33.《宋史》卷三九四＜婁机傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁12335-12338。

34.《宋史》卷二一三＜宰輔四＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁5597。

35.《宋史》卷四一四＜史彌遠傳＞，中華書局點校本，1985年6月版，頁12415-12418。

36.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜岩志序＞，頁53，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁129。

　 頁227 異”就有十六次，列舉如下： 　　紹興二十六年（1156年），安溪大旱，當地百姓向清水祖師祈雨，果然“感應”，普降甘霖，解除旱情，百姓感恩戴德，上奏朝廷，要求賜予封號。

[37] 　　乾道九年(1173年)，永春縣始安里發生蝗災和旱災，五月二十日，鄉民葉尾率一百餘人浩浩蕩蕩地到清水岩祈禱禮拜，並請回清水祖師的香火奉祀，不久“果蒙感應”，蝗災與旱災均解除。

[38] 　　淳熙元年(1174年)，尤溪縣乾旱，二月十八日大田保鄉民溫大立等到清水岩進香祈禳，並乞請清水祖師神像回鄉奉祀。

同年，德化縣貴湖里劉德崇等也到清水岩祈雨。

不久，果然“雨水露足，年歲有成”。

翌年正月，溫大立等還專程到清水岩“設供答謝”。

[39] 　　淳熙元年，永春、德化縣“久旱損畜”，劉德崇等人到清水岩祈雨，“禱求立應”。

[40] 　　淳熙六年(1179年)九月，安溪乾旱，麥苗焦枯。

知縣承事郎趙勛於十二月十八日委派主簿迪功郎曹緯到清水岩，迎請清水祖師神像下山，在縣城里設立道場，為民祈雨。

二十日，老天果真下起了雨，至二十日才轉晴，“二麥(大小麥)生長，民人有收”。

[41] 　　淳熙七年(1180年)，安溪大旱，禾麥焦枯。

縣令趙勛又委派曹緯於六月初二到清水岩迎請清水祖師像下山祈雨，神像才抬出岩谷到覺苑寺，天就下起了雨，只好避雨於覺苑寺。

大約一個時辰後雨才停下來，迎神隊伍繼續向縣城進發，縣官及百姓均到郊外迎接。

入城後，設祈雨台祈雨。

六月初四，大雨滂沱，至初八才天晴，當年獲豐收。

[42] 37.前揭書《清水岩志略》卷二＜敕牒＞，頁1。

38.同前註，頁4。

39.同前註，頁4-5。

40.前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁59，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁430。

41.同註37，頁5。

42.同前註。

　 頁228 　　慶元五年(1199年)，長泰縣大旱，鄉賢余克濟等人到清水岩祈雨，果蒙感應，天降甘露，解除了旱情，余克濟因此寫了《喜雨紀事》詩，詩雲： 百里精誠遂有春，蓬萊一禱不須頻、亢時方慮谷增价，得雨先將麥惠民。

[43] 　　開禧三年(1207年)九月，泉州少雨，官府到寺觀神祠祈雨未獲感應。

到了嘉定元年(1208年)春，又迎請城內諸佛祖神王祈雨，仍滴雨未下。

四月二十二日，官府派人到清水岩迎請清水祖師祈雨，神像剛抬到州門，陰雲四起，當晚降雨，次日沾足，“七邑之民，遂得耕種續施”。

[44] 　　開禧三年(1207年)冬，安溪無雨，翌年春無法播種，縣令趙遵夫迎請清水祖師塑像在縣堂設壇，為民祈雨，果蒙感應，隨即下雨沾足，農民得以播種春耕。

[45] 　　嘉定元年（1208年）秋至二年春，泉州連續乾旱，安溪也“苦旱魃”，安溪縣令趙洁蠲親自上清水岩“奉慈濟之像，聿來祈雨，不崇朝而已周浹，於是疏靈跡以達於州，迺夏四月，州遣南安縣僚，親詣岩迎奉入城，陰雲四起，一之日既雨，二之日沾足。

”[46] 　　嘉定二年（1209年）秋，泉州又大旱，判府侍制給事鄒公，前去清水岩祈雨，“克日得雨”。

[47] 　　嘉定三年(1210年)，安溪乾旱，縣令陳宓向清水祖師祈雨，獲感應，果真下了一場大雨，故作＜謝雨＞詩曰： 我來兩月值冬晴，多謝靈明答寸誠。

一瓣清香猶未足，四郊甘雨已如傾。

[48] 　　嘉定十年(1217年)，泉州大旱，太守真德秀在“上下奠瘞，靡神不舉”的情況下，迎請清水祖師到州城，搭台祈雨，並親自撰寫了祈雨疏文，文曰： 43.前揭書《清水岩志略》卷四＜藝文下＞，頁1。

44.同註37，頁9。

45.同註37，頁9。

46.前揭書《清水岩志略》卷三＜藝文上＞，頁4-5。

47.同前註，頁5。

48.前揭書《清水岩志略》卷四＜藝文下＞，頁2-3。

　 頁229 伏以維盛夏，實司長養，久闕甘霖、與此邦有大因緣，莫如清水，肆迎法駕，來駐梵宮。

昔混跡世間，不憚曝身以救旱。

今游神天上，豈難翻手以為雲？願垂慈憫之仁，亟降滂沱，澤與情共矚，響應是期。

[49] 據載，真德秀誦念祈雨疏後，天空“由然作雲，沛然下雨[50]”，解除了嚴重的旱情。

　　紹定間(1228-1233年)，安溪久旱大雨，縣令劉龐向清水祖師祈雨，果獲感應，大雨滂沱，為此他特地寫了＜謝雨＞詩，詩曰： 為民望歲禱金仙，一念才通果沛然。

人道旱時那得雨，我知佛力可回天。

物盈宇宙皆生意，身到蓬萊亦夙緣。

但願岩間常晏坐，不妨謝燮屢豐年。

[51] 　　咸淳元年(1265年)，安溪縣令鐘國秀祈雨於清水祖師，獲感應下雨，為此作＜詣岩謝雨詩＞曰： 瓣香一再謁岩靡，既雨方晴又細霏。

霖雨天瓢銷旱魔，民安佛國免年飢。

[52] 　　咸淳五年（1269年）夏，安溪乾旱，邑令祈雨於清水祖師，“夕夢‘二九’二字，果應，十八日大雨。

”[53] 　　祈雨是農業發展到一定階段時才出現的一種宗教迷信活動，由來已久，殷墟發現了不少占雨晹的甲骨卜辭，說明至遲在商朝就有了祈雨活動、祈雨的對像最初是茫茫的“天”或至高無上的“帝”。

後來，祈雨的對像逐漸增多和形像化，春秋戰國時期出現了能興雲佈雨的雨神萍翳，秦以後又有了龍王成為百姓的祈雨對像。

漢唐以後，祈雨的對像急劇增多，各種神靈幾乎都成為百姓祈雨的對像、祈雨對像的增多反映了中國多神教的特徵和宗教信仰功利性、實用性的傾向。

古人之所以熱衷於祈雨，根本原因在於科學文 49.《真西山文集》卷五十＜安奉清水疏＞，頁8。

參見前揭書《清水岩志略》卷三＜藝文上＞頁7。

50.同註46，頁7。

51.同註46，頁3。

52.同註46，頁7。

53.前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁60，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁431-432。

　 頁230 化落後，不知道氣候變化的科學道理，不知道雨是一種不以任何人的意志為轉移的自然現像，而以為自然界的種種變化都是由“天”或“神”主宰的，只要虔誠地祈禱於“天”或“神”，那麼“天”或“神”必然會有感應，並通過祥異來滿足百姓的願望。

這種“天人感應”的觀念早在先秦就出現了，《周易》中就提到“天垂像，見吉凶”。

漢代董仲舒正式提出“天人感應”論後，使這一觀念滲入到人們的文化意識中，支配著人們的行為。

祈雨就是在“天人感應”觀念支配下的宗教迷信活動。

　　雨晹既然是不以任何人的意志為轉移的自然現像，而文獻記載又為什麼連篇累牘地說“祈禱雨晹，無不感應”呢？是作者無中生有，故意編造？抑或是真的有“靈驗”呢？我們認為都不是。

在古代福建，旱澇災害頻繁發生，每一次旱澇發生，各地百姓要舉辦各種形式的祈雨活動。

在諸多的祈雨活動中，並不排除真的下起雨來的偶然性，百姓把這一偶然性地無限誇大，並將這一自然現象歸功於神靈的庇佑，加以渲染。

而文人士大夫同樣受到“天人感應”觀念的影響，相信向“天”或“神”祈求雨晹，會發生感應，所以不少文人士大夫特別是地方官吏也熱衷於祈雨活動。

他們在記載祈雨的結果時，是有所選擇的，那些祈雨不下的多避而不談，而偶然“有驗”的則大肆渲染。

如前面提到的嘉定元年泉州府官民曾多次“迎請在州諸佛諸廟神王”祈雨，但“未有感應”，對於這些祈雨活動，文獻僅一筆帶過，而且避而不談向哪一些神靈祈過雨，到了四月二十二日，在百般無奈的情況下迎請清水祖師祈雨，碰巧天降甘霖，文人士大夫對此則大肆渲染，並申報朝廷，請求“特加封號”。

又如嘉定十年真德秀也是在“上下奠瘞，靡神不舉”的情況下，“爰聞清水大師，往而禱焉”。

對於前幾次的祈雨活動，文獻也是略而不談，而對於這次祈雨的結果，文獻則詳加記述。

總之，每遇到旱澇災害，各地百姓(包括官府)就四出祈雨，求此神不靈，就轉而求彼神，求當地神不靈，就到外地求神賜雨，祈雨活動的不斷累積增多，總有一次正好下雨，久旱必雨也是自然界的現象，百姓就把這一偶然性誇大成必然性，加以渲染，而文人士大夫則又選擇那些所謂“祈雨有驗”的例子記錄下來，故文獻大多是“祈禱雨晹，無不感應”的記載。

當然，“祈雨有驗”的記載也不乏牽強附會的例子。

如咸淳五年(1269年)夏安溪大旱，邑令林泳曾祈雨於清水祖師，雖然下些小雨，但旱情未解。

林泳遂撰寫祈雨疏文派主簿到清水岩祈雨，“又躬禱於廣惠庵”，也沒有任何效果，旱情越來越嚴重。

到了六月二十二日，林泳等迎請清水祖師神像到城內觀音堂，設壇祈雨，“官民作禮， 　 頁231 日率同僚三焉。

”不能不說是相當虔誠了。

但是“旱火夕紅，溪流日涸，旱禾絕，晚禾枯。

”直到七月十八日，天才下起大雨，緩解了旱情、從開始祈雨到旱情緩解，前後延續了二、三個月，僅在縣城設壇祈雨的時間也將近一個月，這麼一來清水祖師祈雨特別靈驗就很難自圓其說了。

但是林泳在＜致祭大師文＞中編造故事，作這樣的附會，他說在七月十一日，曾撰寫祈雨疏： 密禱於佛，是夕夢有示幅紙，文字數行，覺不能省，憶有“二九”二字，曉悟之，岩僧一杲曰：其應在十有八日，至是而雲疾沛然，甘霖甲夜，大雷震，大雨綿，吏慶於朝，農歌於野。

佛者訂二九之驗，曰：我佛神通，能克日以告縣官也。

[54] 地方官僚之所以積極參與祈雨活動，而且千方百計地證明自己主持的祈雨有“靈驗”，其目的是一方面通過祈雨來表示關心民眾疾苦，樹立自己愛民形像；另一方面利用所謂“祈雨輒驗”來證明自己是一個“有德”之人，故能與“天”發生感應，得到“神”的庇護。

蔡襄曾作詩曰： 年年乞雨問山神，羞見耕耘隴上人。

太守自知才德薄，彼蒼何事罪斯民。

[55] 陳宓的＜謝雨＞詩中也寫道： 早知縣令才能薄，賴有神翁願力宏。

粟麥頻蘇民自樂，更期膏潤接春耕。

[56] 均反映了地方官僚祈雨時的上述心態。

　　由於福建的氣候受季風影響，天氣災害對福建人民的生產和生活影響很大。

據福建地方志資料記載，近五百年來，福建90％的年分發生不同類型、不同強度的天氣災害，其中乾旱是最嚴重的災害。

福建的乾旱帶有季節性特徵，可分為春旱、夏旱和秋冬旱三種，春旱約占時分之二，夏旱和秋冬旱約占十分之四。

危害性最大的是夏旱，春旱次之，秋冬旱較小。

從乾旱的地區分布來看，東南沿海為重旱區，儘管這個地區的水利設施也比較發達，但仍無法抗禦較大的旱災。

一旦旱情無法控制，百姓便把最後的希望寄托在神靈身上，所以福建各地神靈大多具有祈雨的職能，比較有名的“雨神”有 54.前揭書《清水岩志略》卷三＜藝文上＞，頁9。

55.轉引《八閩通志》卷九＜祠廟＞。

56.前揭書《清水岩志略》卷四＜藝文下＞，頁3。

　 頁232 閩東的馬仙、閩西伏虎禪師、閩北的扣冰古佛、閩南的清水祖師等。

　　南宋時期，清水祖師除了祈雨這一主要職能外，還有治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊等職能，志稱： 凡人有疾病，時有雨晹，及盜賊之擾，隨禱隨應。

[57] 　　有關文獻還記載著這麼幾件事： 　　1.隆興三年(1164年)二月初四，南安縣崇仁鄉焦坑保鄉民張廷乾突然雙目失明，其父到清水岩祈求聖水回家點洗，僅月餘張廷乾就“獲光明如故”。

[58] 　　2.乾道二年(1166年)春，南安縣由鳳里一帶發生瘟疫，雙坑保鄉民一百餘人在勸首林贈的率領下，前往清水岩祈求清水祖師保佑，並將神像抬回去“鎮靜鄉閭”，還請“法水”回家給病人喝。

到三月二十三日，林贈率鄉200多人送清水大師神像回清水岩，並在岩寺中設壇答謝清水祖師的救命之恩。

[59] 　　3.乾道二年初，惠安縣安仁里一帶發生瘟疫。

五月初四，金相院前保勸首何佛兒等50餘人詣清水岩投疏祈禱，並請香火及法水回去禳除瘟疫。

六月十三日，何佛兒等人到清水岩“設供謝恩”。

[60] 　　4.乾道九年(1173年)五月十二日，永春縣始安里小邊保勸首葉尾率鄉人100餘人，詣清水岩投疏，稱鄉閭莊稼受到蝗蟲侵害，又缺雨水，切慮絕收，拜請清水祖師香火回去驅蝗祈雨，“果蒙感應”。

[61] 　　5.嘉定元年(1208年)，安溪發生大蝗災，蝗蟲遮天蔽日，所經之處苗稼蕩然無存，鄉老劉輔等人率眾到清水岩迎請清水祖師神像，“行道祛禳，不三日而蝗蟲滅除，秋成有望”。

[62] 57.前揭書《清水岩志略》卷二＜敕牒＞，頁3。

58.同前註，頁4。

59.同上註。

60.同上註。

61.同上註。

62.前揭書《清水岩志略》卷二＜敕牒＞，頁10。

　 頁233 　　從上述記載可以看出，南宋時期清水祖師的職能擴大了，變成了當地的守護神，“每逢病疫，鄉人即恭抬神像，求師祛除；每遇亢旱，鄉鄰以至府縣官員，也必迎請佛像祈雨驅災，於是師名大噪於泉、汀、漳等地”。

[63] 　　宋代之後，清水祖師的職能仍以祈雨為主。

《安溪清水岩志》記載元朝至民國十五年清水祖師的“聖跡感應”共九次，除一次驅逐女鬼外，其餘八次均為祈雨。

[64] 四、清水祖師的神話傳說 　　任何宗教信仰都離不開神話傳說，神話傳說在宗教信仰的確立和發展的過程中起著十分重要的作用。

而研究者透過光怪陸離的神話傳說，往往可以窺視當時宗教信仰的某些真實情況。

　　清水祖師的神話傳說早在北宋時就出現了，但數量不多而且情節簡單。

明中期以後，隨著清水祖師信仰的擴大，有關神話傳說的數量增多了，而且情節也趨於曲折。

　　在清水祖師的神話傳說中，與山鬼鬥法最為曲折生動。

明萬歷十四年(1586年)何喬遠在＜覺亭記＞中就提到了降伏鬼眾的傳說： 祖師生時，靈通神異，山中有魔鬼數十輩，頻出為民害，祖師即約諸鬼，往臨深澗上，展帨如橋，皆滿座，有頃帨斷，鬼墜落澗下多死，不死者走下石穴中，祖師封閉之，悉無得出。

[65] 　　康熙十年(1671年)，安溪縣令謝宸荃在＜清水岩序＞也提到“出水灌園，出米餉工，丹臼煉以救世，鬼洞禁其邪魔[66]”的神話傳說。

乾隆七年(1742年)，王植在＜清水岩序＞中寫道： 挹其蛻像，貌癯而色黝，舊云與山鬼爭道場，阨於煙焰而燃。

[67] 63. 前揭書《清水岩志》二＜清水祖師傳略＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁4。

64.詳見前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞頁61-62，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁433-435。

65.前揭書《清水岩志略》卷三＜志乘＞，頁13 66.同上註，頁18。

67.同上註，頁20。

　 頁234 而民間傳說更為曲折生動，由＜試劍削巉石＞、＜比法渡帨＞、＜臉黑被火熏＞、＜袈裟收鬼眾＞等四個小故事組成。

故事梗概是陳普足初築清水岩，常遇山鬼干擾，與之爭道場。

一日，普足持劍，與山鬼比試法力，稱一劍能將岩左懸崖上的巨石削為兩半。

山鬼不信，普足對準巉石，把劍一揮，只聽霹靂聲響，頓見巨石分為兩半，一半滾下山坑，另一半仍屹立在懸崖間，後人稱之為試劍石。

傳說：山鬼見巉石被削，知道神劍厲害，無不惶恐，但又見普足隻身一人，自恃鬼眾，上去圍攻。

普足解下腰帶帨巾，運用法力，將帨巾拴在深壑兩邊的樹榦上，成為帨橋，獨自從帨橋渡過。

再問眾鬼敢不敢從帨橋渡過？眾鬼應聲上帨橋，走到帨橋中間，帨橋突然斷裂，鬼眾多被摔死。

一些倖存的鬼眾，跛著腳上岸，見普足靜坐在石頭上，遂搬來許多濕柴，累疊成堆，然後燃火壓焰，企圖用濃煙將普足燻死。

普足安詳端坐，任其燻蒸，一連七天七夜、眾鬼以為普足必死無疑，暗暗高興。

不料，普足突然躍起，哈哈大笑，只是臉被燻黑而已，眾鬼大驚失色，抱頭鼠竄。

但山鬼心中不服，屢屢挑戰，普足遂生一計，將袈裟鋪在地上，自己坐在袈裟正中，讓眾山鬼揪拉。

山鬼一齊擁上，狠力扭挽，袈裟紋絲不動。

普足問山鬼敢不敢進入袈裟？山鬼自恃人多勢眾，便一齊坐入袈裟。

普足忽然將袈裟四個角提起，猛然一摔，山鬼大多被摔死，只從袈裟角迸出四個山鬼，跪地求饒，發誓永不作祟，願效犬馬之勞。

普足遂將他們收為殿前護法神，即至今仍屹立在清水岩法門內的趙、王、蘇、李四大將（又稱四大元帥）[68]。

毋庸諱言，真正的“山鬼”在現實中根本不存在，但神話傳說中的“山鬼”應該是有所指的，筆者以為，“山鬼”很可能泛指居住在清水岩一帶深山老林里的土著，重纂《福建通志》稱“山鬼”為“畬鬼”[69]，也不排除“山鬼”為畬族人。

清水祖師與山鬼鬥法的故事曲折地反映了清水祖師開闢清水岩付出常人難以想像的艱辛。

　　不同宗教信仰之間相互影響，在神話傳說上也得到充分反映。

清水祖師的神話傳說受八仙、玄天上帝、濟公、媽祖等神話傳說的影響較深。

如傳說清水祖師自幼父母雙亡，依賴各個哥哥生活，受嫂嫂的虐待。

一日，嫂嫂教祖師上山採薪，祖師未去拾柴，卻把雙腳放入灶膛當柴火燒。

此神話傳說 68. 前揭書《清水岩志》八＜清水祖師的傳說＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁64-65。

69.轉引前揭書《清水岩志略》卷三＜志乘＞，頁3。

　 頁235 中的雙腳當火燒的情節模仿八仙中李鐵拐類似故事的痕跡十分明顯。

又如傳說清水祖師原是屠夫，一日，媽祖化為老婦在洗邊洗衣，祖師憐其老邁，代為洗衣。

說也奇怪，衣服越洗越黑，祖師問何故？媽祖告其業屠太髒。

祖師頓悟自悔，回家後持屠刀剖腹，掏出肝臟，洗淨後再放回肚內，以示清白。

媽祖見他能痛改前非，所以度他為神，民間尊稱其為清白公正無私之神。

此神話傳說顯然脫胎於玄天上帝被觀音引度成神的神話傳說。

又如傳說普足建造清水岩寺時，缺少巨材大樑，普足遂扮成商人，到內地購買杉木。

杉主問要購買多少？普足說要買下所有的“無尾杉”，杉主早知山林中無尾杉不多，當即收下幾緡錢，許諾林中無尾杉在五日內任憑砍伐，逾期禁伐。

普足不去砍伐，卻回清水岩令徒眾挖一方池，池中鑿一孔眼，眾人不解其意。

次晚，狂風驟起，將林中粗大杉樹斷尾齊腰地刮斷不少。

第三天，普足親自去取杉，選擇幾棵大樹，投放於水溝中，悠然回岩。

只見投放於水溝中的杉木從岩中的方池孔眼接連冒出。

當第十根木材剛冒出杉頭時，小沙彌說了聲“夠了”，再也拔不出來了。

直至今天，方池孔眼中還留著露眼的大杉頭，為世人所津津樂道。

顯然，此神話傳說源於濟公營造杭州靈隱寺的故事。

再如傳說說真德秀迎請清水祖師神像到泉州祈雨，高搭蘆棚，供奉祖師，而空其棚下，發布告示，曉諭百姓前來祈雨時多帶紙錢香楮，堆疊於清水祖師的神座下，暗示若投疏祈禱不下雨的話，就放火焚楮。

時屆中午，雷電交加，大雨傾盆，知府齋中飄落梧桐樹葉，樹葉上的四行字依稀可辨，詩雲：“雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。

”真德秀讀罷，佩服極了，親自送清水祖師神像回岩，並在前賢題懸的“真人”匾上，添一“真”字，成為“真真人”，以示崇敬。

此傳說與媽祖的“拯興泉飢”異曲同工。

[70] 五、清水岩沿革 　　清水岩廟宇草創於北宋元豐六年(1083年)，當時只有草庵數間，十分簡陋。

宋元佑七年(1093年)清水祖師主持改建岩宇，略有改觀。

清水祖師去世後，寶慶三年（1227年）僧惠清募捐改建岩樓，費金錢千緡。

紹定六年（1233年）又改建大藏樓，費金錢千緡。

景定三年（1262年）改建複閣，費金錢二千緡。

經過僧惠清的三次改建擴建，使清水岩寺廟初具規模。

但到了南宋景炎二年(1277年)，因兵亂，岩宇遭焚，成為一片廢墟，連清水祖師 70. 前揭書《清水岩志》八＜清水祖師的傳說＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁65-66。

　 頁236 神像也只好安放在露天之下。

翌年，僧一杲住持清水岩，竭力募捐，歷時二十年，重建清水岩殿閣及香積茶寮等。

元至元二十七年(1290年)前後，僧一杲去世，其弟子崇遠繼承師志，續修寺宇，大小山門、門樓、官廨、倉宇、浴室、後架、郵亭，未蓋者蓋之；雕飾像相，漆繪灰土，未完者完之。

甚以內外更張，開宗明目，有所利益，畢力成之。

[71] 此次重建，前後延續40年之久，至元代延佑四年(1317年)才告成。

重建後的清水岩宇的規模大大超過宋代，相傳清水岩宇的“帝”字形結構，99間的規模，至此時才確立下來。

至今仍豎立在清水岩“枝枝朝北樹”東側的岩圖碑，記錄了當時清水岩的建築規模和布局。

岩圖碑由二方花崗岩合併而成，高2.75米，寬0.97米，厚0.15米，上半部浮雕清水岩“帝”字形建築布局圖，下半部雕刻建築物的具體度數，有些文字經過幾百年的風化，難以辨認，但圖案和大部分文字仍清晰可辯。

據《清水岩志》載，岩圖碑的原文為： 清水岩殿宇度數 香門至庭二丈九尺深 佛殿脊二丈八尺高 祖殿脊二丈一尺高 法堂脊二丈一尺高 大廳脊二丈六尺六寸 塔殿由上至仰托一丈七尺六寸高 塔庭次塔脊一丈七尺高 前見山窗五尺高 方丈佛殿地平散水同 後樓二丈八尺高上下平 藏殿脊二丈八尺高 大悲閣高藏殿樓三尺，脊二丈二尺二寸 天台閣高大悲閣平三尺三寸 僧堂仰托下一丈四尺高 鐘樓仰托下一丈七尺六寸高 71. 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜重修記＞頁38，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁99。

　 頁237 昊天拜亭仰托下九尺八寸高 小山門脊一丈六尺高[72] 　　元末兵燹，至明初僅存佛殿一座，破屋三間。

嘉靖四十三年僧正隆住持清水岩後，就四出募捐，致力於修整拓建，歷22載才大功告成，“殿宇輝煌，超過舊觀矣。

[73]”萬歷二十七年(1599年)，邑令廖同春捐資倡建覺亭、開覺路。

順治二年(1645年)，縣令周宗璧倡建清水法門，重塑四尊護法神像。

邑紳李日熀、李夢植重修東西樓。

康熙、雍正年間，僧頂覺、玄覺、惺因、惺源、法遠、彌超、彌在、徹明、雪冠等均在不同程度上“重整岩宇”。

乾隆二十六年（1761年）僧滿林、澤峰又進行修整殿宇。

道光十五年（1835年）里人陳希實、柯大梁、劉漂芳等捐陰二千餘元，較大規模地重修岩宇。

嘉慶十七年（1812年）許玉成、凌翰、林大鴻、劉清振、陳仲高等往廈門募得修建清水岩款三千餘元，存縣備用，被縣令楊思敬因事虧空，捐款盡沒。

光緒二十五年（1899年），“凡大殿、釋迦樓、東西樓、昊天口、觀音樓等，一律重新。

[74]”光緒二十六年修岩路。

光緒二十九年又花銀一千餘兩改建大殿的石龍柱、岩面石窗堵、岩庭的石獅等。

宣統元年（1909年），僧智慧“廣募捐資，倡修岩宇。

[75]” 　　民國十五年（1926年），修建覺亭、半岭亭、海會院等。

民國二十二年至二十四年，部分殿宇被毀。

民國三十年僧禮缽開始募修岩宇，民國三十三年翻建觀音閣和檀樾廳、半岭亭等，民國三十五年旅居新加坡華僑柯賢樹等捐款修建大殿、釋迦樓等。

　　一九五三年，覺亭被風刮倒。

一九五五年重修大殿佛龕、三忠廟、清水法門、護界宮等。

一九六一年被定為首批縣級文物保護單位。

“文化大革命”期間，清水岩遭到嚴重破壞。

一九七五年僑胞李月等捐款修建岩宇，此後大陸善男信女、台胞、僑胞紛紛慷慨解囊，齊心協力對清水岩進行全面、 72. 前揭書《安溪清水岩志》卷中＜度數＞頁6，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁183。

73.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁20，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁64。

74.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁22，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁69。

75.前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁24，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁71。

　 頁238 徹底地整修，至今煥然一新，規模超過歷史上任何時期，交通也更加便捷，已成為福建重要的旅游區，每年有上百萬人前去觀光禮拜。

六、清水岩的歷代主持僧 　　安溪清水岩與一般的民間宮廟不同，自北宋元豐六年（1083年）至1966年的九百餘年間，除了極短的時間無人主持外，絕大多數時間內由僧侶主持，共有40位僧侶主持清水岩事，頗具特色，從此也可以證明清水岩應該屬於佛教而不是道教。

茲將清水岩歷代主持僧列表如下： 主持僧名 主　持　起　迄　年　代 備　　　註 普足 宋元豐6年－建中靖國元年 　 楊道、周明 普足圓寂後，主持岩事 為普足大弟子 惠清 宋寶慶年間至景定年間（約126-1264年） 安溪人，修建、擴建岩宇，勞苦功高。

惠然 宋景定年間至宋末元初(約1264-1271年) 修建永安橋等 一杲 宋末元初至元皇慶年間(約1271-1313年) 重建岩宇，奠定清水岩“帝”字形建築佈局。

崇遠 元皇慶年間至明初（約1313-1368年） 繼承一杲遺志，完成岩宇建築。

建登仙樓龍津橋。

砌洋中亭。

正隆 明嘉靖43年至萬歷18年(1564-1590年) 泉州開元寺僧，主持清水岩後，募建岩宇歷時22年，功績卓著其圓寂後，清水岩主持僧形成東西樓二派。

日恩 日盈 萬歷18年--? 萬歷19年--? 東樓派 西樓派 慈悟 西竺 萬歷歷至崇禎 萬歷19年--? 苦行勤修，普化四方。

西樓派，精通文學，與仕宦交往密切。

靜悟 崇禎--? 素行冰清，善療人病、 　 頁239 冲遐 承西竺宗嗣 能通草藥。

西樓派，素性貞良，精詩文，與仕宦交往密切。

頂覺、玄覺、惺因、惺源、法遠、永覺、彌超、彌在、徹明、徹果、徹機、雪觀 康熙至雍正年間 各僧的主持起迄年代、所屬東西樓派均不明。

各僧均參與岩宇的修建，皆有功於清水岩。

滿林 乾隆--? 西樓派，有文詞，募修岩宇，振興西樓派。

澤峰 乾隆--? 矢志修真東樓，整頓佛門，修理寺宇。

勉求 乾隆--? 澤峰弟子，繼承師業，重修寺宇，東樓派後起之秀。

荷擔 起迄年代不詳 西樓派，不忘師志，自外歸岩，克勤克儉。

意求 承荷擔法嗣 修真苦行，募化修理西樓之俎豆馨香，為西樓派終結者。

智慧 同治10年至宣統元年(1871-1909年) 原為鳳山寺僧，有道行，應邀主持清水岩，興修岩宇，氣象為之一新。

收錄七十多名弟子，分支於鼎仙岩、朝真庵、泰山寺、科名寺、大田庵、新豐院、雲縱室、延慶堂、水府岩、祈雨堂、契真院等11處。

　 頁240 妙雲 宣統元年至民國18年(1909-1929年) 智慧的徒孫 瑞興 民國18年 妙雲的長子，在厦門被殺。

瑞玉 民國19年前後 瑞興之弟，因戰亂離岩。

李火樹 民國21年 眾人邀請智慧派的末徒芳善主持岩事。

芳善又委托李火樹主持，未滿一年，即離去。

圓策 民國21-28年 　 李金樹 民國28年 僅主持幾個月，又離去。

禮