法蘭西斯福山《身分政治》：人類是高度社會性的生物

反移民的民粹思想、政治化伊斯蘭高漲，以及白人民族主義捲土重來，這些全都對自由民主的基礎構成艱鉅的挑戰。

文：法蘭西斯・福山（Francis Fukuyama ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇商益旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心2020/12/01,人文PhotoCredit:TalmoryairCCBy3.0精選書摘TNL精選書籍，讓你站上文字巨人的肩膀，遠眺世界。

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立即支持文：法蘭西斯・福山（FrancisFukuyama）表現型個人主義法國大革命釋放了後來成為世界各地兩種身分認同政治版本的現象，雖然當時這個詞彙並未用來描述這兩種現象。

其一是要求承認個人尊嚴，其二是承認集體的尊嚴。

第一種個人主義的趨勢是從這個前提開始：人人生而自由，人人追求自由的渴望是平等的。

政治制度是創造來盡可能維護天生的自由，並配合一般社會生活的需求。

自由民主將平等保障個人的自主權置於其道德規約的核心。

但自主權（autonomy）是什麼意思？如我們已經看到的，馬丁．路德支持悠久的基督傳統，認為人的自由是神賜的禮物，那賦予人類凌駕於自然世界其他事物的尊嚴。

但那樣的自由僅限於擁有信仰和遵循上帝法則的能力。

康德延續這個傳統，以人類基於抽象理性原則做道德選擇的能力為中心，提出世俗化的自主權版本。

對康德來說，人性尊嚴建立在以下觀念：所有個體都是毫無原因的原因，能夠以不受限於物理法則的方式行使真正的自由意志。

但康德「定言令式」（categoricalimperative）之類的法則，並非個人選擇的目標；它們是透過哲學推理而衍生，且絕對適用於所有人類。

於是，在這個傳統，人性尊嚴圍繞著個人做出適當道德選擇的能力——不論界定道德選擇的是宗教，或世俗的理性。

尊嚴根植於人類道德選擇的概念已在政治上得到彰顯，嵌入眾多現代民主憲法之中，包括德國、義大利、愛爾蘭、日本、以色列和南非。

例如一九四九年德國基本法（GermanBasicLaw）第一條第一項就說：「人性尊嚴不可侵犯。

尊重及保護人性尊嚴為所有國家機關之義務。

」南非憲法法院也指出：「尊嚴的權利即承認人的固有價值。

」這些憲法皆未精確定義人性尊嚴是什麼，也罕有西方政治人物能在被逼問時解釋其理論基礎。

要了解這些提及人性尊嚴文獻的起源，我們必須先看看這個詞的由來，以及走過什麼樣的歷史軌跡而被寫成這樣。

德國和南非的例子顯然都源於康德的尊嚴概念。

德國基本法用「不可侵犯」（inviolable）一詞便暗示其他所有權利都低於這個基本權利，讓人想到定言令式；南非提及「固有價值」亦如是。

尊嚴權利的基督起源印證於這個事實：最早推動制憲保障尊嚴的主要是各國的基督民主黨——始於一九三七年的愛爾蘭憲法。

但這些憲章都沒有明確地提到基督教，或試圖將政治權利連結宗教信仰。

始於霍布斯和洛克，經十九世紀約翰．史都華．彌爾（JohnStuartMill）等思想家傳承的英美自由傳統，以比較沒那麼形而上的方式看待自主權。

這個傳統並未以自由意志為中心打造自主權；自由純粹是擺脫外在束縛、追求個人欲望與熱情的能力。

（對霍布斯來說，人類就像欲望推動的機器；意志不過是「最後一個考慮的愛好」［thelastappetiteindeliberating］，或個人最強烈的欲望。

）結果，帶有基督－康德色彩的「尊嚴」一詞，並未出現在美國憲法，或《聯邦論》（FederalistPapers）等創國文獻中。

然而，霍布斯「人類在享有自然自由（naturalfreedom）方面本質平等」的觀念，成了社會契約賴以建立的政治權利的基礎。

霍布斯的自然生命權利也化為「生命、自由、追求幸福」的權利，嵌入《美國獨立宣言》中。

因此，上述兩種傳統，雖然在詮釋自主權性質的前提上略有不同，卻殊途同歸，促成類似的政體，同樣致力於保障個人權利。

自由政治的傳統經由賦予公民平等權，將其中一種個人自主權的版本制度化。

但盧梭的自主權版本指的是比「單單」政治參與更深刻、更豐富的東西。

他在自己身上看到「大量」被社會壓抑的情感。

他的意識是不快樂的意識，被社會深深疏離，而要奮力爭取自由。

查爾斯．泰勒這麼解釋：這是傳承給我們的強大道德理想。

那認為某種與自己、與本身內在的接觸具有重要的道德意義，而內在有失去之虞，部分是順從外界的壓力所致，也因為對自己採取工具主義的態度，我們已失去聆聽內在聲音的能力。

這種對於道德的重新評價是從路德開始。

傳統上基督教是把內在自我理解為原罪的所在地：我們充滿邪惡的欲望，而那些欲望會驅使我們違反上帝的律法；普世教會制定的外在社會規範會引導我們壓抑那些欲望。

盧梭追隨路德，但翻轉了路德的評價：內在自我是良善的，或至少有良善的可能；周遭的道德規範才是不好的。

但是對盧梭而言，自由不只是接受道德規範的道德選擇，也充分表現了建構真實內在自我的感覺和情緒。

這些感覺和情緒常在藝術中得到最精湛的表現。

萊昂內爾．特里林（LionelTrilling）在著作《誠與真》（SincerityandAuthenticity）中精闢解釋道，後盧梭時期的歐洲文學，有一種新類型崛起，就從狄德羅（DenisDiderot）的《拉摩的侄兒》（Rameau’sNephew）和歌德的《少年維特的煩惱》（SufferingsofYoungWerther）開始，讚頌無法在社會裡找到歸宿，且真誠表現其創造天賦的藝術家。

諸如梵谷（VincentvanGogh）、卡夫卡（FranzKafka）等在有生之年未獲賞識的人物，遂成為印證庸俗社會愚不可及、無法欣賞深刻個體性的象徵。

123»全文閱讀不想分頁？試試看我們的新服務猜你喜歡最新發展：編輯推薦2020書單【政治與媒體識讀篇】：解構政客，聽見政見牛肉背後的弦外之音1年前Tags：身分政治民粹主義法蘭西斯福山FrancisFukuyama自主權表現型個人主義民族主義公共意志More...Sponsored2022/06/23,科技photocredit：AWS廣編企劃由關鍵評論網媒體集團《業務團隊》製作，由各品牌單位贊助。

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