易經．乾卦》卦、爻、彖、象、文言(全文翻譯) - 樵客

◎凜凜王者，自強不息----《易經．乾卦》卦、爻、彖、象、文言(全文翻譯) · 象曰：天行健，君子以自強不息。

大象辭說：天道運行剛健，君子也應效法天道， ... 【忘路之遠近】樵客老師的國文教學網站 跳到主文 歡迎您的到訪。

除了為掌燈引路者致敬，也歡迎您一同悠游於文學、哲學、藝術、教育的海洋 部落格全站分類：圖文創作 相簿 部落格 留言 名片 Jun29Fri201815:18 ◎凜凜王者，自強不息----《易經．乾卦》卦、爻、彖、象、文言(全文翻譯) （一）易經：卦辭 乾：元，亨（通），利（宜），貞（正）。

匯聚了良好（亨通）條件，宜於堅定守正。

說明： 此卦匯集、具備了良好條件，但不可直接理解為「吉」。

「元」引申為根源、根本，為萬物創生之根本。

「亨」引申為嘉會，亦即美好的聚會，元亨的原始字義引申為善之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨），「貞」為正、定、貞固（堅持）之意，「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。

「元亨利貞」已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。

（二）易經：爻辭 初九：潛龍，勿用。

初九爻：潛伏的龍，無法施展。

說明： 當養精畜銳的時候，凡事應當靜待時機，不宜行事，切勿躁進，切勿有任何作為。

九二：見龍在田，利見大人。

九二爻：龍出現在田野大地，有利於會見王公貴人（拜見大人物）。

說明： 龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。

這時最好能積極主動，求見有權位的大人物。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九三爻：君子終日勤奮努力，夜晚戒慎反省，就算處境艱難凶險，最終免於災難。

說明： 乾乾，即「健健」，努力不懈之義。

終日乾乾，整日努力不懈怠。

夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕。

厲无咎，兩種解釋。

一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋為危險。

二是有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。

厲為礪的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。

另一讀法為「夕惕若厲，无咎」，言至夜仍然如坐針氈般自我警惕，則可得無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九四爻：或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

九五爻：龍騰飛於天，利於見有德位的大人。

上九：亢龍有悔。

上九爻：升到極限的龍將有災禍（高傲的龍，會有悔恨）。

用九：見群龍無首，吉。

用九，見到一整群的龍，沒有元首。

吉。

（三）易傳：彖傳（彖辭） （編按：《易經》六十四卦，每卦都有「彖曰」（音ㄊㄨㄢˋ），稱為「彖傳」，也稱「彖辭」，為《易傳》十翼之一。

「彖」是「斷」之意，彖，相傳為古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷堅硬之物，故假借為斷語，「彖辭」用以論斷一卦之卦象、卦德、吉凶。

《易經》第一卦（乾卦）至第三十卦（離卦）彖辭為上篇，第三十一卦（咸卦）至第六十四卦（未濟卦）彖辭為下篇。

） 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天（天體）。

雲行雨施，品物流形。

大明始終，六位（依《說卦》所云：「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

」六位指六個爻的位置）時成，時乘六龍（六爻爻辭以「龍」來象徵六個階段的表現）以御天（天體）。

乾道變化，各正（安頓）性命，保合大和，乃利貞。

首出庶物（「首出庶物」的「首」指乾卦為六十四卦之首），萬國咸寧。

彖辭說：偉大的乾卦所象徵的元氣（原始能量的剛健之氣），開創萬物，萬物依靠它開始產生（借由它而存在），統領了一切天體。

雲的飄移、霖雨降落，各類事物在變動中流布成形。

燦爛的太陽終而復始出現，六爻按不同的時位組合而有變化成就（終始），依循時序乘著六條巨龍而駕馭天體的運行。

乾道的原理是引發運行變化，周流不息（萬物處生生滅滅，有開始也有結束），讓萬物各自安頓本性與命運（各「正」「性命」，亦即萬物在變之中有其不變）。

使整體萬物形成「大和」的和諧狀態，持守正固以待來茲（如此即是「利貞」）。

乾卦為首，創生出萬物，天下萬方都獲得安寧。

說明： 彖辭用以解釋卦辭，本段文句在解釋「元亨利貞」，因此全文首句說的是「元」，第二句說「亨」，第三句合說「利貞」。

最後一句則讚歎其偉大的效應，使自然界與人世間都平靜安寧。

（四）易傳：象傳（象辭） （編按：《易經》六十四卦，每卦「彖曰」後緊接著「象曰」，稱為「象傳」，也稱「象辭」，為《易傳》十翼之一。

總論這一卦的象辭稱為「大象」。

每一卦有六爻，，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。

） １．大象 象曰：天行健，君子以自強不息。

大象辭說：天道運行剛健，君子也應效法天道，自強不息。

２．小象 潛龍勿用，陽在下也。

潛龍勿用。

初爻為「地下」的位置，故曰潛龍。

易卦有六爻，最上面二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。

初爻為「地下」，二爻為「地上」。

初九陽氣潛藏在地下，故曰「潛龍」。

龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，初九榮寵未明，因此不宜動作。

見龍在田，德施普也。

見龍在田。

九二爻為地上，龍在地上故曰「見龍在田」。

龍也可解釋為「寵」，九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，榮寵已見，那麼當然利於拜見大人。

終日乾乾，反復道也。

君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，艱難困苦，沒有罪咎。

九二榮寵已現，君子離隱入世始見大人。

九三則君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日乾乾，夕惕若」。

若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。

反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。

三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。

三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。

或躍在淵，進無咎也。

九三開始積極行事，勞心勞力，困心衡慮。

到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。

「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。

革者變革，乾道從初到四而開始變革，因龍已從內到外，正式離隱入世，如鯤之化為鵬，九四為振翅試飛，九五則是鵬程萬里。

然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。

得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。

飛龍在天，大人造也。

五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。

五為天位，故曰「在天」。

喻君子以極高的才能而身居尊位。

此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。

九二為剛開始離潛謀始之時，遊說四方，是臺面下的遊說。

九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。

龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。

亢龍有悔，盈不可久也。

「亢」原指頸部或咽喉，後引申為「高」的意思，今言「高亢」即為此義。

亢龍，意指居高位的龍，此有高傲之意。

過猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。

上位則過高，反而有危險。

《文言》「貴而无位，高而无民」，意指上九雖高貴但無權位，且無人民之擁戴，以此而動，必有悔恨。

用九，天德不可為首也。

「用九」為乾卦六爻皆變，也就是筮得「乾之坤」，則以「用九」為占斷。

六爻皆變，為六龍（群龍）無首之象。

乾龍為純陽之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過亢。

因此群龍而無一龍可為首，無首則吉。

本文取自易學網。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。

不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

小人以小善為無益而弗為也，以小惡無傷而弗去也。

（五）易傳：文言傳（乾文言） （編按：《易經》六十四卦唯有乾坤二卦有「文言」，「文言」，又稱「文言傳」，指文飾乾、坤兩卦之言（編按：非與「白話」相對之「文言」），為十翼之一） １．總論全卦之一 文言曰：「元者，善之長也，亨（通）者，嘉（美）之會（合）也，利者，義之和（合宜）也，貞（正）者，事之幹（主幹，非旁枝）也。

文言傳曰：元，是眾善之首源。

亨，是眾美之總和。

利，是義理的諧和。

貞，是萬事的主幹。

君子體仁，足以長人﹔嘉會，足以合禮（合於理）﹔利物，足以和義；貞固，足以幹事。

君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。

」 君子能心存仁德，則可以領導眾人，號令群體。

眾美的總和，則可以符合禮義，處事合理。

利人利物，能以義為利，則穩當而合宜。

能固守正道，事業有成。

此乃君子所應踐行的四項美德，故乾卦列此元、亨、利、貞四德。

２．分論六爻之一 初九曰：「潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展）。

」何謂也？ 子曰：「龍德而隱者也。

不易（變易）乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是（不受世俗所肯定）而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。

」 初九爻辭曰「潛龍勿用（潛藏的龍，不宜施展）。

」孔子釋之曰：初九有龍的才德，卻身當潛藏不露之時（龍比喻有才德而隱居的君子），不因世俗混沌而改變志節（堅定志節，不為世風所轉移），也不求虛名（不嚮往功成名就）。

隱遯於亂世，沒沒無聞而心不苦悶，就算不受世人賞識肯定，也無所煩憂。

稱心樂意之事則隨意而行，煩憂苦悶之事則避開它（不使之上身），具備有堅定不動搖的信念，此即為初九潛龍的品德。

九二曰：「見龍在田（龍出現在大地上），利見大人（有利於拜見王公貴人）。

」何謂也？ 子曰：「龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑（防）邪存其誠，善世而不伐（音ㄈㄚ，誇），德博而化。

易曰：「見龍在田，利見大人。

」君德也。

」九二爻辭曰「見龍在田，利見大人。

」孔子釋之曰：九二有龍的才德，秉性中正，立身處事能持中不偏。

平常與人交往，言而有信，日常的行為舉止，謹慎有節。

能自我約束，防止心生邪念，時時心存誠敬。

能奉獻社會而不誇善表功，德行博大而能教化天下。

周易所謂「見龍在田，利見大人」，是說明民間出現有才德的君子，九二雖無君王之位，而有君王之德。

九三曰：「君子終日乾乾（終日勤奮努力），夕惕若（夜晚戒慎反省），厲（處境艱難凶險）無咎（災難）。

」何謂也？ 子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。

修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾（動之微，吉凶之先見者）也。

知終終之，可與存義也。

是故，居上位而不驕，在下位而不憂。

故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

」 九三爻辭曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

」孔子釋之曰：九三做人處事有君子之風，君子能致力於培養美德，增進學業。

謀事盡忠，言語信實，可以增進其美德，這是營修建立事業的立足點。

知事若可為，就把握機會即知即行，可謂捕捉一瞬即逝的契機、是洞悉幾微的人。

知事若不可為，就毫不猶疑及時停止，處事得宜、保持道義。

因此當君子居尊貴地位而不驕傲，處卑微下位也不憂愁。

九三君子朝乾夕惕，時時兢兢業業，謹言慎行，雖有危厲，也可免遭咎害。

   九四：「或（也許）躍在淵，無咎（災難）。

」何謂也？ 子曰：「上下無常（變動），非為邪也。

進退無恆，非離群（離群索居）也。

君子進德修業，欲及時也，故無咎。

」 九四爻辭曰「或躍在淵，無咎。

」孔子釋之曰：九四居可上可下、能進能退之位，君子有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常，不是因為行為有惡之故，有時奮進，有時有時隱退，本來就是應時而變化，不是故意離群索居，猶如巨龍或躍而飛天，或潛而在淵，皆宜審時度勢，順勢而為，無固定之準則。

故其進也，非心存私欲，有非分之念；而其退也，亦非特立獨行，矯俗干名。

所以君子增進道德，營修功業，意在奉獻社會，恩澤惠民，則其上下進退，欲把握時機，審慎抉擇，故無所咎害。

九五曰：「飛龍在（龍騰飛於天）天，利見大人（利於會見王公貴人）。

」何謂也？ 子曰：「同聲相應（聲息相同就會互相應和），同氣相求（氣味相投就會互相求助）﹔水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。

聖人作而萬物睹。

本乎天者親（發展）上，本乎地者親下，則各從其類也。

九五爻辭曰「飛龍在天，利見大人。

」孔子釋之曰：同類之動物，則其鳴聲能相感應；人情意合，則其形影必常相隨。

水往低濕處流動傾瀉，火往乾燥處燃燒蔓延。

龍騰天空則行雲聚，虎嘯原野則迅風至。

聖人興起，則為眾人所矚目景仰（聖人興起，則萬物各正其位、各得其所）。

依存於天者則附麗於天，依存於地者則著根於下，同類各自歸屬本身的類別當中。

上九曰：「亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍）。

」何謂也？ 子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。

」  上九爻辭曰「亢龍有悔（升騰到了極限的龍，將有災禍）。

」孔子釋之曰：上九雖居位崇高，身分尊貴，惟已超過九五之位，無位無權，未得百姓擁護，沒有根基，又無利見大人的福分，雖有九三賢人居於下位，惟不相應而不得輔佐，有才德者壓抑於下層，不能得其輔助，故動輒得咎，有所悔恨。

３．分論六爻之二   潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），下也。

潛龍勿用，說明初九正處於地位卑微之時，有才德之君子壓抑於底層。

見龍在田（龍出現在大地上），時舍（時之所在，即正當其時。

舍，置）也。

見龍在田，說明九二正當其施展才能之時，有才德的君子暫時隱伏等待時機。

終日乾乾（終日勤奮努力），行事也。

終日乾乾，說明九三正需行其進德修業之時，君子刻苦修身自強不息。

或躍在淵（也許跳躍深淵），自試也。

或躍在淵，說明九四正當測試自我能力之時，君子投身社會自我考驗。

飛龍在天（龍騰飛於天），上治（盛治，謂天下太平）也。

飛龍在天，說明九五高居君位，正當政治清明、天下太平之時，君子獲得地位治國濟民。

亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），窮之災也。

亢龍有悔，說明上九已發展至極點，不知變通將有悔恨之災，君子慎知物極必反之理。

乾元用九（天之美德，純陽全盛），天下治也。

乾元用九，說明能知所變通，剛以化柔，柔以繼剛，陰陽調和，則是天下安定之時。

４．分論六爻之三 潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），陽氣潛藏。

潛龍勿用，說明初九陽氣尚潛藏於地下，隱而未發，萬物蟄伏，陽氣深藏。

見龍在田（龍出現在大地上），天下文明。

見龍在田，說明九二陽氣已上達於地面，陽爻上升一位，萬物初生，大地錦繡，天下已呈現著文采光明。

終日乾乾（終日勤奮努力），與時偕行。

終日乾乾，陽爻再進一位，象徵萬物蓬勃發展，說明九三能掌握時局之變動，隨著時代而進步，永不停息。

或躍在淵（也許跳躍深淵），乾道乃革。

或躍在淵，陽爻又再升一位，陽氣更盛，天道發生變化，說明九四處乾卦上下體之交，乃天道更革之時，正革除昔日之潛藏，而躍登大人之境地。

飛龍在天（龍騰飛於天），乃位乎天德。

飛龍在天，陽爻上升到崇高地位，象徵時值金秋，天之功德已經圓滿，說明九五已躍居於有如天德之位，陽氣暢旺，萬物繁茂。

亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），與時偕極。

亢龍有悔，陽爻上升到極限，說明上九陽氣盛極轉衰，與時運俱終極，萬物亦隨時節轉趨枯萎而消亡。

乾元用九，乃見天則（規則）。

乾元用九，說明天道循環，陰陽消息，變化有則，乾元之理用九，柔以繼剛，則可見大自然有其運轉之準則。

５．總論全卦之二 乾元者，始而亨者也。

利貞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利。

大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。

六爻發揮，旁通情也。

時乘六龍，以御天也。

雲行雨施，天下平也。

乾卦所謂元者，在說明乾陽的盛德，其元氣有生成之功，能始生萬物而使之亨通。

乾卦所謂利、貞者，說明乾陽能施惠萬物而化成其性，端正萬物而純一其情。

惟天有乾陽之功，才能使美滿之利益施予天下，而且從不提及其恩德，自身從不求利，其胸襟何等偉大！真正偉大的天！其剛健勁健，適中均衡，能美利天下而不言，由純陽爻所構成而極其光明，達到純粹精妙的境地。

六個陽爻秉此陽氣，發揮抒展，其變動的功能，旁通於坤卦，而衍生六十四類吉凶不同的情形。

猶如依其時序，乘著六條龍，駕馭著大自然，起風雲，降雷雨，澤被大地，使天下安定太平。

６．分論六爻之四 君子以成德為行，日可見之行也。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子以養成自身品德作為行為之目的，日常落實於行動之上。

初九爻所謂「潛」字，乃隱藏而不顯露之意，因此當自身修養尚未達到成熟之時，君子不宜有所作為，暫不施展才用。

君子學以聚之，問以辯（辨）之，寬以居之，仁以行之。

易曰：「見龍在田，利見大人。

」君德也。

君子者勤於學習以累積知識，多問闕疑以分辨是非，胸懷大度以居位處事（以遠大作為為內心目標），心存仁厚以廣施善行。

易經曰：「見龍在田，利見大人」，乃說明九二爻雖無君位，然已具備有君王之修養與品德。

   九三，重剛而不中，上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位）。

故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九三本體乾而互亦乾，雖有重剛的本質，惟其居位不中（沒有處在上下卦的中位），不如居上位的九五，飛龍在天，與有天德；亦不如居下位的九二，見龍在田，行之踏實。

又居三多凶之地，惟終日剛健謹慎，時時自我警惕，故雖有危厲而終無咎害。

九四，重剛而不中，上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位），中不在人（沒有佔據人位），故或（也許）之。

或（也許）之者，疑之也，故無咎。

九四亦體乾互亦乾，仍是重剛而居位不中（沒有處在上下卦的中位），上不如九五之天位，下不如九二之地位，雖同居人位，亦不如九三之近於地，故爻辭有欲躍又止之說。

欲躍又止即是有所疑慮而能多方審度之意，故其無所咎害。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天（先天而發）而天弗違（背棄），後天（後天而發）而奉天時。

天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 九五爻辭所謂「大人」，其德行與天地配合，如天地之覆載萬物，生成萬物；其聖明有如日月，普照一切；其政令教民生息，如四時之運行循然有序；其賞善罰惡，如鬼神之示人以吉凶。

其行動先於天道變化之前而行，而所為皆合天道，奉天時行事；天道已有變化，則能遵循其變化之規律而行。

天意尚且不與其相左，何況是人？更何況是鬼神呢？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？ 上九爻辭所謂「亢」字，乃說明人之作為，惟知隨時進取發展，而不知適時引退；所居之位，唯知其存在於此時，而不知其日後終必衰敗；所為之事，唯求其行而有得，而不知其有得必有失。

唯獨聖人能知此進退、存亡、得失的道理所在！能知之甚詳而處之不偏失其正道，恰當把握其相互轉化的關係者，大概只有乾元用九的聖人吧！ 【文章出處】 《易經》《易傳》 〈乾卦〉 （編按：各段標題由編者另加） 文／不詳   全站熱搜 創作者介紹 樵客 【忘路之遠近】樵客老師的國文教學網站 樵客發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：藝文評論個人分類：易經此分類上一篇：◎雲從龍，風從虎----《易經．乾卦．文言》(全文翻譯) 此分類下一篇：天下無難卦，只怕有心人：談所謂的「四大難卦」 上一篇：◎雲從龍，風從虎----《易經．乾卦．文言》(全文翻譯) 下一篇：◎魯迅《中國小說史略》(1)----史家對於小說之著錄及論述 歷史上的今天 2021:▲「楮先生」的由來----古法造紙的過程(影音檔) 2021:△藏書編目：人權、公民思辨、社會正義(10) 2020:▲一夜征人盡望鄉----李益：夜上受降城聞笛(翻譯) 2020:▲《戰國策》是一本怎麼樣的書？為什麼儒家不認可？ 2020:▲《戰國策》與《史記》中〈馮諼客孟嘗君〉的比較 2019:亙古的詠嘆，生命無常，人生易老----李澤厚《美的歷程》：魏晉風度．人的主題 2018:◎雲從龍，風從虎----《易經．乾卦．文言》(全文翻譯) ▲top 留言列表 發表留言 參觀人氣 本日人氣： 累積人氣： 文章分類 網站導覽(2) 網站導覽(9)網站管理(1) 主編的窩(7) 育我師友(7)塗鴉寫作(21)發言隨筆(5)自我省思(5)教學點滴(19)國文學科中心(4)工作計畫(0) 國文教學(18) 國文教室(30)寫作教室(30)文學意象(10)文法修辭(10)應用文(4)國語文競賽(21)國文題庫(32)大考國文(82)大考國寫(29)大考趨勢(6)國中會考(3)統測國文(14)教甄國文(1)文白之爭(語文改革派)(75)文白之爭(經典傳統派)(32)文白之爭(持平中立派)(16)國文教學省思(36)中國文學系(7) 音樂．電影．多媒體教學(17) 古典音樂(1)英文老歌(3)大音希聲(古代樂曲)(3)民族音樂(2)國語老歌(5)台語老歌(4)影視配樂(10)古典詩詞譜曲(7)現代詩譜曲(5)古典風流行歌曲(8)流行音樂(6)卡通動畫(5)認識電影(1)電影劇本(26)現代舞蹈(1)多媒體教學(66)遠距線上教學(8) 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