176 第九講佛教標誌 - 星雲大師全集

卍字，是一個符號，並不是文字，它有無比吉祥、清淨、功德圓滿的意義。

經常有人問：「佛教卍字與德國納粹黨旗子上的符號是不是一樣？」「不一樣。

」佛教的卍字是右旋 ... 大師全集 全集自序 全集介紹 大師略傳 大事年表 著作總覽 影音弘法 相關連結 首頁/ 第三類【教科書】/ 僧事百講(共6冊)/ 僧事百講5　組織管理/ 176　第九講佛教標誌 176　第九講佛教標誌 無論在社會上或在各個宗教裡，許多的組織、社團都有代表它特色的標誌，當然，佛教也是一樣，例如卍字、法輪、蓮花、寶塔、佛足、菩提樹、金剛座、念珠等，都是常見的佛教標誌。

標誌是一種精神的象徵，本講次以「佛教標誌」所代表的意義作詳細的說明。

一問：佛教裡，經常會看到一個卍字符號，這個「卍」字符號，有什麼特殊的代表意義嗎？答：每一個國家，都有一面國旗；每一個團體，都有一面團旗；一所學校為了表現它的特色，也會有一面校旗；軍隊上前線時，更是要擂鼓鳴鑼，揮揚旌旗，以鼓舞士氣。

那麼佛教這麼大的一個團體，當然也要有個標誌。

說到卍字標誌，釋迦牟尼佛與一般人不同的是，他具足了「三十二相，八十種好」，比方頭上有肉髻相，項背有圓光相，雙手垂到膝蓋下面的垂膝相，腳下有千輻輪相，舌頭有廣長舌相，胸前、手足、腰間有卍字相等等。

卍字，是一個符號，並不是文字，它有無比吉祥、清淨、功德圓滿的意義。

經常有人問：「佛教卍字與德國納粹黨旗子上的符號是不是一樣？」「不一樣。

」佛教的卍字是右旋的，是正派的，與德國希特勒設計的黨旗上的卐字不一樣，那是左旋的。

佛教一般以右為大，例如佛眉間的白毫為右旋，於禮敬諸佛菩薩時的繞佛便是右繞。

所以，卍字也為右旋。

而卍字的迴旋則表示佛力向四方無限地延伸，無休止地救度無量眾生。

佛教裡，到處可以看到有人將佛像胸前的卍字刻印在經書上，乃至在佛教的建築上、繪畫上也都留有卍字。

卍字可說是已經成為一個代表吉祥圓滿的標誌。

二問：除了卍字以外，在佛教裡，也常會看到法輪的標誌。

「法輪」有什麼意義呢？答：所謂「佛光普照，法輪常轉」，法輪比喻作佛法，車輪要不停地轉動，才能前進。

法輪轉動了，表示佛法活躍於各處；法輪不轉了，就如同車子拋錨，佛法也就難以弘揚了。

以「輪」比喻佛法，有三種意義：一、摧破義：佛法能摧破眾生的煩惱、罪惡，好比是轉輪聖王的輪寶，能輾摧山岳巖石。

二、輾轉義：佛陀說法不停滯於一人一處，猶如車輪不停地轉動。

三、圓滿義：佛陀說法圓滿無缺，因此以輪之圓滿來比喻。

三問：法輪上有八個軸，那是代表什麼意思呢？答：代表八正道。

佛法除了四聖諦，苦、集、滅、道以外，尤其正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等八個正道，也是初學佛的人應該要了解的基本佛法。

循此八正道，可使眾生斷除煩惱，證得涅槃境界。

四問：蓮花也是佛教裡常見的標誌。

世界上那麼多的花，為什麼佛教要特別選定蓮花來作象徵呢？答：蓮花清香撲鼻，不怕冷熱，它有個特殊的意義——出汙泥而不染。

因此，清淨的蓮花也為佛教徒所喜歡。

佛教裡的《妙法蓮華經》，經名就是以蓮花來比喻微妙的佛法。

另外，一般的植物都是先開花，待花落後才會結出果實，而蓮花卻是花果同時，因此也用它來譬喻妙法的因果不二。

在《阿彌陀經》裡也提到，西方極樂世界的人都是蓮花化生，而蓮花之大如同車輪，有青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光的不同，真是多采多姿，不過這也隨著每個人的道行不同而有差別。

除此之外，在佛經裡也有許多和蓮花有關的用語，例如舌燦蓮花、花開蓮現、九品蓮花、蓮華藏世界等。

甚至悉達多太子誕生時，百花盛開，向四方行走七步，步步生蓮。

諸佛菩薩也大多以蓮花為座，例如極樂淨土的阿彌陀佛，及觀世音、大勢至菩薩，都是坐在寶蓮花上。

由此可知，蓮花之於佛教，有其特別豐富的含義。

五問：寶塔是佛教的建築，一般人只要看到寶塔，就知道這是佛教的道場，所以寶塔也成為佛教的一種標誌。

佛教為什麼重視建設寶塔呢？答：寶塔就好比是地標，一般都建在明顯的地方，或者是山丘上，高入雲霄。

在中國，寶塔的種類最為普遍的有四方的、八角的、六角的，也有十三層的、九層的、七層的。

在印度、中南半島許多國家，則可說是有佛的地方，就有佛塔。

說起造塔的因緣，始於給孤獨長者。

佛陀住世時，經常遊行弘化於五印度，舍衛國的給孤獨長者，因不能常見佛陀，心中充滿了思慕，所以向佛陀索求一物，留作紀念。

那時佛陀給了他一點的指甲與頭髮，於是給孤獨長者便造塔將它供養起來。

到了釋迦牟尼佛臨涅槃時，弟子們希望佛陀能為他們開示身後事，當時佛陀便囑咐弟子們在十字路口興建寶塔，以供奉他的靈骨。

其實，佛陀並不需要弟子為他建寶塔，他是為了讓眾生在看到寶塔時，都知道有佛教、知道有佛陀，而能生起向道的心、昇華的心、超越的心。

因此，日後寶塔也就成為佛教的地標了。

到了阿育王時代，阿育王統領八萬四千國，尋找佛舍利，又興造了八萬四千塔。

造塔，從此就在佛教裡風行起來了。

佛教重視寶塔，主要是為了讓人們對佛法生起信心。

六問：佛足有人禮拜，也有人把它當成標誌，這是什麼原因呢？答：現在佛教裡，有許多印刷品、法物，都特地把佛足印在上面，主要就是佛足與一般人的腳不一樣。

佛足觸到地上，會有千輻輪相，紋路很莊嚴，就像一幅畫般。

千輻輪相是佛的三十二相之一。

由於佛陀經常到各地宣揚妙法，如同國王乘坐寶車巡視治理國家，所以有「佛舉足時，足下千輻輪相」的說法。

佛陀感得此相的原因，則是過去世時，為父母、師長、善友、一切眾生，不辭辛勞，往返奔走，作種種布施供養而得。

說到佛足，佛陀走路，有時是離地三寸，不著地的，只是佛陀並不會經常展現這種神通力。

也由於佛足尊貴，故佛又有「兩足尊」的稱號，這有兩個意義：一、佛在兩足眾生當中，是最尊最上的。

二、兩足喻指權實、戒定、福慧、解行。

佛具足此兩足，因此，遊行法界，沒有障礙。

印度初期的佛教，一般人不敢直接模擬佛像，就以佛足來象徵佛陀或佛陀所在之處。

因此，在佛教傳入中國、日本之後，佛足也就成為信眾們禮拜的對象了。

七問：菩提樹雖然只是一棵樹，可是在佛教裡卻經常被提起，一般人說到佛法，都會提及菩提樹，甚至也看到有人在禮拜菩提樹。

菩提樹在佛教的意義是什麼呢？答：「菩提」是佛教的一個名詞，是證道、正覺的意思。

佛陀在印度菩提迦耶的菩提樹下成道，這棵樹又叫作「正覺樹」。

這種樹在熱帶地區很普遍、很美麗，尤其葉子的形狀很好看，一般人也會把它作成書籤，當作紀念品送給人。

菩提樹讓我們感受佛陀覺悟的清涼，同時在菩提樹下也能讓自我覺醒、自我精進。

八問：佛陀在菩提樹下、金剛座上證悟，那麼金剛座是什麼呢？答：「金剛」只是一個形容詞。

經典中常以金剛來比喻武器或寶石。

以金剛比喻武器，是因為它的質地堅固、銳利，能摧毀一切，不是萬物所能破壞的。

以金剛比喻寶石，則是取其最殊勝之義。

「金剛座」也只是當年佛陀用山裡的野草鋪成的座位，但由於是佛陀坐的地方，後人視為高貴如金剛的「金剛座」。

九問：我們經常看到佛菩薩像，有各式各樣的手勢，常見的佛菩薩手印有幾種呢？答：諸佛菩薩為了度化不同根器的眾生，示現不同的形象。

例如佛像有坐像，表示禪定；有立像，表示行化；有臥像，表示吉祥圓滿。

手印的種類也有很多，比方佛教徒平時對人表示恭敬的「合掌」，就是一種手印。

另外常見的還有：「施無畏印」，象徵施予一切眾生安樂無畏，有叫你「不要怕，有我在！」的意思。

手勢為右手舉起，掌心朝外，五指前伸。

「說法印」，象徵宣說佛法。

手勢為拇指和食指相接，其餘的三根手指則是微微彎曲，兩手舉在胸前。

「與願印」，你要慈悲嗎？你要智慧嗎？你需要什麼服務、幫助嗎？我都能滿你所願的意思。

手勢為手掌自然地垂下，掌心朝外。

「禪定印」，佛陀藉由打坐進入禪定，觀照內心的變化，了解人生真相。

此印表示正直不二、一心、不動搖的意思。

手勢為雙手掌心朝上，相疊平放在腿上。

「降魔印」，其主要特色就是，端坐一處，四平八穩，處處周全，右手覆於右膝上，手指按地。

例如現在國際佛光會所使用的蓮花掌，它也是一種手印。

蓮花象徵清淨，所以比出蓮花掌，就是我用清淨的心，用沒有企圖、沒有惡毒、沒有瞋恨的心來對待人的意思。

除了上述，還有很多複雜的手印，一時也難以說明。

尤其是放瑜伽燄口的時候，由於密教講究身口意相應，所以手印也就特別多。

一〇問：佛教徒手裡普遍都會拿著一串念珠，念珠功能和意義是什麼？答：念珠的功能是計數用的。

因為有的人初學念佛，還不習慣計數，經常會說：「哎呀！我念佛不曉得念了多少句？」如果有個念珠為依據，那麼一天念一〇八句，或是念多少句，就容易記憶了。

念珠種類很多，有十二顆、十八顆、二十四顆……甚至還有一〇八顆。

它們各有代表的意義，例如十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆的念珠，表示二十四諸天；三十二顆的念珠，表示觀音菩薩三十二應身；四十八顆的念珠，表示阿彌陀佛四十八大願；一〇八顆，表示一〇八大願，度一〇八煩惱等。

念珠除了有計數的功用以外，還有惕勵的作用，學道的人見到它，就曉得要精進修行。

另外，念珠也是功德、佛法、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心……的表徵，念珠在各個地方推行越廣，也就表示佛法越興隆。

現在念珠已經風靡到成為裝飾品，各種式樣、形狀、質料，無奇不有。

社會上的年輕人，都歡喜在手上套一個小手珠，作紀念、保平安，這是很有意義的。

一一問：法會的時候，主法和尚經常會在頭上戴一頂毗盧帽，這有什麼意義嗎？答：所以名為「毗盧帽」，乃因帽上有毗盧佛像之故。

毗盧帽上面有五佛冠，寶冠的中央有五尊佛。

因此，主法和尚把毗盧帽一戴，佛祖就會前來加被、護持，這時，他也就如同佛像，代表佛祖了。

在密教裡，金剛上師戴的帽子，就是五佛冠，也就是五佛帽、金剛帽。

一般在大型法會，例如放燄口、做水陸等佛事的時候，大和尚出場都會戴毗盧帽，誦經施食，看上去很莊嚴、很威風，令人尊敬。

過去也有人說毗盧帽是「地藏帽」，因為地藏菩薩就是戴那種帽子；也有說是出家人的僧伽帽。

一二問：有關佛教的一些掛軸、壁畫等各種遺跡裡，經常會見到飛天的形相。

飛天在佛教裡，象徵什麼意義呢？答：在佛教裡，於空中飛行，以歌舞供養諸佛菩薩的天人，即名為「飛天」。

過去，佛菩薩說法的時候，都會有好多的天神、天將、天龍八部護衛，也會有很多的天女以優美的姿勢，逍遙自在地在天空飛行，或散花作樂，或歌舞供養，以增加法會隆重、莊嚴的氣氛。

當初靈山會上，佛陀說法時百萬人天的盛況，至今仍為世人所傳揚稱頌。

甚至歷代的壁畫、雕刻、石窟中，也經常可以目睹飛天輕盈優雅的身形。

所以，現在佛教在大型法會裡，會安排「天人供養」的節目演出，讓大家看了，都感受到梵音樂舞供佛的殊勝。

一三問：在佛門裡，彼此見面，經常是合掌為禮，請問合掌代表什麼意義呢？答：合掌時，兩隻手各五根手指頭合起來，有「合十法界之掌，印中道於一心」的意思，表示一種最崇高的敬意。

所謂「十法界」，就是將迷與悟的世界，分為十種類，也就是佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。

合掌也表示「合權實之掌」，「權」代表方便，「實」代表實在，雙掌合一，就表示方便權巧與實相究竟是不二的，是融通的。

合掌有祝福的作用，有祝願的意義。

合起掌來，就不會罵人，就不會打人了。

「合掌人生」真好！合掌是十根手指頭合在一起，所以，又叫作「合十」。

都是要表達自己對佛、菩薩暨法界一切眾生的一片誠心誠意。

一四問：佛門裡有些護法神，手裡拿了一個金剛杵。

金剛杵代表什麼意思呢？答：金剛杵有降魔的意思。

原為古代印度的武器，由於它的質地堅固，能夠擊破各種物質，因此以「金剛」之名冠之。

一般到寺院裡，山門口總會供奉一尊笑容滿面的彌勒佛；進入山門後，來到四天王殿，則會見到手持金剛杵的韋馱菩薩。

這個意思是說，平時我用慈悲來攝受你，但是當你頑強，我不得辦法的時候，只有用金剛降魔杵，以力來折服你，這是所謂「愛的攝受，力的折服」之意。

一五問：古代出家人外出行腳，習慣上都會拿一支錫杖，請問錫杖的作用是什麼？答：出家人四處雲遊行腳，來到深山野外時，總要留意是不是有豺狼虎豹、毒蛇害蟲出沒。

那麼，錫杖隨身，就可以用來防身，保衛自己。

或者外出乞食時，振動錫杖，讓施主遠遠地就知道有人來應供；或者路程遙遠，東西拿不動了，錫杖也可以用來挑擔；或作為協助年老體弱者行動之用。

尤其行腳時，如果在路上看到動物的屍體，還可以利用它來就地掩埋，這也是一種慈悲的體現。

所以，錫杖對於一個外出行腳的出家人，是有很大功用的。

一六問：佛首也算是佛教的標誌嗎？答：一般人為了對佛表示恭敬，或為了讓大家知道世間有佛，常常會帶著佛像行走各地；但是有些情況，帶著佛像或是巨幅的佛畫行走並不方便，因此禮敬佛首就成為一種方便的方法。

佛首就如同大家身分證上的照片，不是全身的，只照了個人頭。

就像有些地方供奉的國父像、總統像，都只是用一個頭來作代表。

佛首代表的就是佛，能方便大家恭敬供養。

一七問：有些佛教的宣傳品或者物品上，經常會把佛像、佛首設計在上面，這樣適合嗎？答：如果設計得四平八穩，印得正中、美觀，也未嘗不可。

如果有殘缺，有割裂，或是沒有正中、光彩不當，那就不妥了。

所以，好或不好，還是在於每個人的美感，覺得漂亮、莊嚴就是好。

一八問：鐘鼓也是佛教的標誌之一。

寺廟裡，每天早晚都會敲大鐘、大鼓，那麼寺廟敲鐘擊鼓的意義是什麼？答：自古以來，寺院每於晨昏都會敲鐘擊鼓，由於早晨先敲鐘後擊鼓，夜晚先擊鼓後叩鐘，所以有「晨鐘暮鼓」之說。

鐘響，代表醒來了、覺悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家應該要休息。

鐘鼓，也就代表早晚作息的意思。

現今的寺院，在大殿前的左右兩側多建有鐘樓、鼓樓，分別安置鐘和鼓，稱為「左鐘右鼓」。

敲鐘擊鼓，還有警覺的作用，警惕行者當勤精進，慎勿放逸。

因此，敲打鐘鼓時，應如同交響樂團演奏，互相配合，如法如儀。

一九問：佛教的教旗有很多的顏色，也有橫豎的不同。

那麼，教旗有些什麼涵義嗎？答：佛教教旗是在一九五二年，「世界佛教徒友誼會」第二次大會於日本舉行時通過的。

佛教教旗是一面五色旗，橫豎的線條均為藍、黃、紅、白、橙五種顏色所構成，也就代表人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘佛法。

橫向、豎向意指「橫遍十方，豎窮三際」，橫者表示十方世界，無處不遍；豎者表示過去、現在、未來。

無論橫豎，都離開不了五乘佛法，所以就用「五乘佛法」來代表作為佛教旗，這有很深的意義。

二〇問：以下是佛教的一些莊嚴品，比如幢、幡，或者傘蓋，這些也算是佛教的標誌嗎？答：幢、幡、傘蓋，要說它是標誌還談不上，因為標誌，是要人家一看就能意會得到的。

所以，它只能說是佛教的莊嚴具，是用來布置道場的供具；幢、幡、傘蓋一布置，道場就更加莊嚴了。

幢與幡的功能是沒有差別的，只有形狀上的不同，幢為圓筒狀，幡則為長片狀。

幢，象徵佛陀的智慧，用以摧破煩惱魔軍；幡，則代表佛菩薩的威德。

說到傘蓋，由於印度處於熱帶地區，日照強烈，因此，人們便以傘蓋作為遮陽之用，後世之人則將傘蓋高懸於佛座或高座之上，成為佛殿的莊嚴具。

二一問：佛誕節的時候，我們看到的悉達多太子像，都是一手指天，一手指地，這是什麼意義？答：有這麼一種說法，釋迦牟尼佛降誕於藍毗尼園時，就能行走七步，而且每走一步，就會現出一朵蓮花。

這時，太子一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。

」意思是說，一切眾生都是至尊至貴、平等無差別的；一切眾生的佛性都是清淨、不染的。

我是為了示教利喜、普利人天而來到人間的。

二二問：有關於佛菩薩像的標誌。

千手千眼，也是觀世音菩薩的標誌之一，那麼觀世音菩薩真的有一千隻手、一千隻眼睛嗎？千手千眼代表什麼意義呢？答：不是說觀世音菩薩真有一千隻手、一千隻眼睛，那只是一種象徵，表示觀音菩薩的神通廣大、法力無邊，就如同有了千隻手、千隻眼般，千處祈求千處應。

千，是表示無量、圓滿的意思。

因此，「千手」就象徵觀世音菩薩大悲利他之方便無量廣大；「千眼」就象徵觀世音菩薩觀察眾生根機之智圓滿無礙。

佛教有些數據、稱呼，都有它另外一番的意義，有的是從事上講，有的是從理上講，不可以一概而論。

二三問：觀音菩薩手裡拿楊柳枝、淨瓶，代表什麼意義呢？答：觀世音菩薩手持的淨瓶裡，裝的是甘露法水，有給眾生潤澤，給眾生生長，給眾生清淨，為眾生消災免難的意思。

二四問：佛菩薩最常見的代表性標誌，就是他的手持物，比如藥師佛，手裡拿的是摩尼珠。

摩尼珠是什麼意思呢？答：摩尼珠表示光明，照破黑暗，讓人不會心生畏懼。

也表示圓滿、富貴的意思。

二五問：地藏菩薩的標誌是手持錫杖，那麼手持錫杖有什麼代表意義嗎？答：地藏菩薩手持錫杖，振開地獄之門，意喻振開眾生執著的意思。

幽囚、關閉是痛苦的，一旦地獄之門振開，大家就得解脫、得自在了。

二六問：阿彌陀佛手裡拿的又是什麼？答：一般說阿彌陀佛手持金台或蓮花，甚至說阿彌陀佛本來就是個圓滿相，手裡雖沒有拿什麼東西，其實是拿了虛空，虛空、法界都在他的手中。

二七問：佛教講究慈悲，那麼為什麼韋馱菩薩手裡拿金剛杵，伽藍菩薩手裡拿大刀呢？答：伽藍，不是佛菩薩，而是神將，一般說他就是關雲長，因為關公忠義正直，所以就用他象徵伽藍。

其實，伽藍也不是只有關公一人，他代表的是眾多的護法神。

所謂「人人皆有佛性」，那麼人人也都是關雲長。

當然，韋馱也不是只有韋馱天將一人，只要是正直無私、保護人民者，都可以作韋馱天將。

佛門裡，有時用彌勒佛、觀音菩薩的慈悲，來包容攝受眾生，有時也用天神天將的怒目，以刀斧般的氣勢來折服眾生的我慢。

二八問：經常會看到菩薩有不同的坐騎。

那麼，菩薩當中，常見的坐騎有哪些？各有什麼意義呢？答：觀音菩薩騎鰲魚，也有說騎龍，叫作「騎龍觀音」；也有說觀世音菩薩騎著一朵雲。

地藏菩薩騎善聽，「善聽」就是一般說的「四不像」，是一種特殊的動物。

文殊菩薩騎獅子，獅子一吼，百獸皆驚，所以就用牠來表徵文殊菩薩堅無不摧、猛利無畏的智慧。

普賢菩薩騎象王，大象具有忍辱負重、堅毅不拔的性格，能彰顯普賢菩薩難行能行、難忍能忍的願心。

坐騎主要是為展現佛菩薩威武的樣貌。

佛菩薩的坐騎就如同大家出門的時候，你坐公共汽車，他坐載卡多；你坐一般的小汽車，他坐摩托車，各有不同的交通工具。

其實，佛菩薩哪裡需要坐騎？他們有的是無邊的神通法力，座騎也只是一種事相上的方便示現。

上一則: 158　第八講佛教組會 下一則: 198　第十講淨土管理 回上層 書目錄 僧事百講1　叢林制度 024　【自序】佛門的知識與智慧 028　第一講叢林類別 046　第二講中土叢林 064　第三講叢林布局 084　第四講四十八單 106　第五講單的意義 128　第六講叢林趣聞 148　第七講佛門稱謂 170　第八講叢林語言 192　第九講叢林一日 212　第十講四大堂口 238　第十一講巡寮告眾 260　第十二講期頭期尾 284　第十三講放香假期 306　第十四講共住規約 326　第十五講遷單溜單 348　第十六講特殊問題 370　第十七講特殊人物 390　第十八講僧有財物 僧事百講2　出家戒法 004　第一講初心入道 026　第二講出家得度 054　第三講三壇大戒 080　第四講四種威儀 104　第五講五年學戒 124　第六講結夏安居 146　第七講三刀六槌 172　第八講三衣缽具 198　第九講各種法器 220　第十講因緣果報 244　第十一講僧侶一生 264　第十二講梵唄唱誦 284　第十三講聲聞羅漢 304　第十四講親近長老 322　第十五講僧門俗事 342　第十六講僧眾九品 364　第十七講式叉摩那 382　第十八講尋師訪道 僧事百講3　道場行事 004　第一講常住意義 030　第二講住持晉山 054　第三講諸山往來 076　第四講普茶談話 098　第五講佛殿進出 120　第六講佛門禮法 146　第七講人天供養 166　第八講佛教節日 192　第九講春秋祭祀 216　第十講祈願告白 240　第十一講法務種種 262　第十二講淨財信施 284　第十三講佛教成語 310　第十四講住持行事 332　第十五講上台下台 352　第十六講唱誦弘法 368　第十七講寺院聯語 390　第十八講經懺佛事 僧事百講4　集會共修 004　第一講皈依三寶 030　第二講奉持五戒 052　第三講密行修持 078　第四講功德佛事 102　第五講八關齋戒 124　第六講放的修行 148　第七講往生助念 176　第八講親屬聚會 200　第九講念佛法門 222　第十講短期出家 240　第十一講觀音法門 258　第十二講朝山禮佛 278　第十三講禪淨共修 300　第十四講集會共修 322　第十五講家庭普照 344　第十六講賓客往來 僧事百講5　組織管理 004　第一講信徒種類 028　第二講和尚僧團 052　第三講皆大歡喜 074　第四講師徒範例 098　第五講僧信之間 122　第六講觀音管理 138　第七講義工菩薩 158　第八講佛教組會 176　第九講佛教標誌 198　第十講淨土管理 220　第十一講普賢管理 242　第十二講男女平等 266　第十三講佛教需要 286　第十四講行政學習 312　第十五講佛光組織 僧事百講6　佛教推展 004　第一講佛教初傳 022　第二講五家七派 044　第三講護國衛教 068　第四講帝王之師 088　第五講推展佛教 106　第六講放生放人 128　第七講佛化婚禮 154　第八講看護病患 172　第九講臨終關懷 198　第十講布施結緣 224　第十一講寺院美學 246　第十二講書香社會 272　第十三講公益服務 296　第十四講素食齋菜 322　第十五講便當十菜 340　第十六講麵食十吃 360　第十七講炒飯十種 380　第十八講雜食十類