易經全文〔周易〕 - PDF Free Download

易經原文[ 周易] 周易又名易經, 自漢代以後, 一般所見都是經傳合一: 也就是原本的經文, 與易傳( 十翼) 是合在一起的在體例上, 每卦的卦辭或爻辭( 也就是原始的經文) ... 易經全文〔周易〕 SHARE HTML DOWNLOAD Size:px Startdisplayatpage: Download"易經全文〔周易〕" Error: DownloadDocument 畜荀 4yearsago Views: 1易經原文[周易]周易又名易經,自漢代以後,一般所見都是經傳合一:也就是原本的經文,與易傳(十翼)是合在一起的在體例上,每卦的卦辭或爻辭(也就是原始的經文)之後,都會附有象曰及彖曰,此即為象傳及彖傳的文字另外在乾卦和坤卦兩卦之後則有文言曰,此即為文言傳的文字繫辭上繫辭下說卦序卦雜卦則附於六十四卦之後易學網所收錄的周易全文,是以王弼周易注為底本加以校對與編輯易學網校對整理上經(乾卦至離卦)1.乾卦乾下乾上乾,元亨利貞初九,潛龍勿用九二,見龍在田,利見大人九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎九四,或躍在淵,无咎九五,飛龍在天,利見大人上九,亢龍有悔用九,見群龍无首,吉彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞首出庶物,萬國咸寧象曰:天行健,君子以自強不息潛龍勿用,陽在下也見龍在田,德施普2也終日乾乾,反復道也或躍在淵,進无咎也,飛龍在天,大人造也亢龍有悔,盈不可久也用九,天德不可為首也文言曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰乾,元亨利貞初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化易曰見龍在田,利見大人,君德也九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎,何謂也?子曰:君子進德修業忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業也,知至至之可與幾也,知終終之可與存義也是故居上位而不驕,在下位而不憂故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也進退无恒,非離群也君子進德修業,欲及時也,故无咎九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也潛龍勿用,下也見龍在田,時舍也終日乾乾,行事也或躍在淵,自試也飛龍在天,上治也亢龍有悔,窮之災也乾元用九,天下治也潛龍勿用,陽氣潛藏見龍在田,天下文明終日乾乾,與時偕行或躍在淵,乾道乃革飛龍在天,乃位乎天德亢龍有悔,與時偕極乾元用九,乃見天則乾元者,始而亨者也利貞者,性情也乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉大哉乾乎,剛健中正,純粹精也六爻發揮,旁通情也時乘六龍,以御天也雲行雨施,天下平也君子以成德為行,日可見之行也潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之易曰見龍在田,利見大人,君德也九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,3中不在人,故或之或之者疑之也,故无咎夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎2.坤卦坤下坤上坤,元亨,利牝馬之貞君子有攸往,先迷,後得主利西南得朋,東北喪朋,安貞吉彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天坤厚載物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨牝馬地類,行地无疆柔順利貞,君子攸行,先迷失道,後順得常西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶,安貞之吉,應地无疆象曰:地勢坤,君子以厚德載物初六,履霜,堅冰至象曰:履霜堅冰,陰始凝也馴致其道,至堅冰也六二,直方大,不習无不利象曰:六二之動,直以方也不習无不利,地道光也六三,含章可貞,或從王事,无成有終象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也六四,括囊,无咎无譽象曰:括囊无咎,慎不害也六五,黃裳,元吉象曰:黃裳元吉,文在中也上六,龍戰于野,其血玄黃象曰:龍戰于野,其道窮也用六,利永貞象曰:用六永貞,以大終也文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光坤4道其順乎,承天而時行積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也直,其正也;方,其義也君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤直方大,不習无不利,則不疑其所行也陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也地道也,妻道也,臣道也地道无成,而代有終也,天地變化,草木蕃,天地閉,賢人隱易曰括囊,无咎无譽,蓋言謹也君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃3.屯卦震下坎上屯,元亨,利貞勿用有攸往,利建侯彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨,貞雷雨之動,滿盈天造草昧,宜建侯而不寧象曰:雲雷,屯君子以經綸初九,磐桓,利居貞,利建侯象曰:雖磐桓,志行正也以貴下賤,大得民也六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字象曰:六二之難,乘剛也十年乃字,反常也六三,即鹿无虞,惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也六四,乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利象曰:求而往,明也九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶象曰:屯其膏,施未光也上六,乘馬班如,泣血漣如5象曰:泣血漣如,何可長也4.蒙卦艮上坎下蒙,亨匪我求童蒙,童蒙求我初筮告,再三瀆,瀆則不告利貞彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙蒙,亨,以亨行,時中也匪我求童蒙,童蒙求我,志應也初筮告,以剛中也再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也蒙以養正,聖功也象曰:山下出泉,蒙君子以果行育德初六,發蒙利用刑人,用說桎梏,以往吝象曰:利用刑人,以正法也九二,包蒙,吉納婦吉,子克家象曰:子克家,剛柔接也六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利象曰:勿用取女,行不順也六四,困蒙,吝象曰:困蒙之吝,獨遠實也六五,童蒙,吉象曰:童蒙之吉,順以巽也上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇象曰:利用禦寇,上下順也5.需卦坎上乾下需,有孚,光亨,貞吉,利涉大川彖曰:需,須也,險在前也剛健而不陷,其義不困窮矣需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也利涉大川,往有功也象曰:雲上於天,需,君子以飲食宴樂初九,需于郊,利用恆,无咎6象曰:需于郊,不犯難行也利用恆,无咎,未失常也九二,需于沙,小有言,終吉象曰:需于沙,衍在中也,雖小有言,以吉終也**以吉終也或作終吉也九三,需于泥,致寇至象曰:需于泥,災在外也自我致寇,敬慎不敗也六四,需于血,出自穴象曰:需于血,順以聽也九五,需于酒食,貞吉象曰:酒食,貞吉,以中正也上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉象曰:不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也6.訟卦乾上坎下訟,有孚,窒惕,中吉,終凶利見大人,不利涉大川彖曰:訟,上剛下險,險而健訟,訟有孚,窒惕,中吉,剛來而得中也終凶,訟不可成也利見大人,尚中正也不利涉大川,入于淵也象曰:天與水違行,訟君子以作事謀始初六,不永所事,小有言,終吉象曰:不永所事,訟不可長也,雖小有言,其辯明也九二,不克訟,歸而逋其邑,人三百戶,无眚象曰:不克訟,歸逋,竄也自下訟上,患至掇也六三,食舊德,貞厲,終吉,或從王事,无成象曰:食舊德,從上吉也九四,不克訟,復即命渝,安貞吉象曰:復即命渝,安貞,不失也7九五,訟,元吉象曰:訟元吉,以中正也上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之象曰:以訟受服,亦不足敬也7.師卦坤上坎下師,貞,丈人吉,无咎彖曰:師,眾也,貞,正也,能以眾正,可以王矣剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾初六,師出以律,否臧,凶象曰:師出以律,失律,凶也九二,在師中吉,无咎,王三錫命象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也六三,師或輿尸,凶象曰:師或輿尸,大无功也六四,師左次,无咎象曰:左次无咎,未失常也六五,田有禽,利執言,无咎長子帥師,弟子輿尸,貞凶象曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也上六,大君有命,開國承家,小人勿用象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也8.比卦坎上坤下比,吉原筮元永貞,无咎不寧方來,後夫凶彖曰:比,吉也比,輔也,下順從也原筮元永貞,无咎,以剛中也不寧方來,上下應也後夫凶,其道窮也8象曰:地上有水,比先王以建萬國,親諸侯初六,有孚,比之无咎有孚盈缶,終來,有它吉象曰:比之初六,有它吉也六二,比之自內,貞吉象曰:比之自內,不自失也六三,比之匪人象曰:比之匪人,不亦傷乎六四,外比之,貞吉象曰:外比於賢,以從上也九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉象曰:顯比之吉,位正中也;舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也上六,比之无首,凶象曰:比之无首,无所終也9.小畜卦巽上乾下小畜,亨密雲不雨,自我西郊彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜健而巽,剛中而志行,乃亨密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也象曰:風行天上,小畜,君子以懿文德初九,復自道,何其咎,吉象曰:復自道,其義吉也九二,牽復,吉象曰:牽復在中,亦不自失也九三,輿說輻,夫妻反目象曰:夫妻反目,不能正室也六四,有孚,血去惕出,无咎9象曰:有孚惕出,上合志也九五,有孚攣如,富以其鄰象曰:有孚攣如,不獨富也上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲月幾望,君子征凶象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也10.履卦乾上兌下履虎尾,不咥人,亨彖曰:履,柔履剛也說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨剛中正,履帝位而不疚,光明也象曰:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志初九,素履,往,无咎象曰:素履之往,獨行願也九二,履道坦坦,幽人貞吉象曰:幽人貞吉,中不自亂也六三,眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶武人為于大君象曰:眇能視,不足以有明也;跛能履,不足以與行也;咥人之凶,位不當也;武人為于大君,志剛也九四,履虎尾,愬愬,終吉象曰:愬愬,終吉,志行也九五,夬履,貞厲象曰:夬履,貞厲,位正當也上九,視履,考祥其旋,元吉象曰:元吉在上,大有慶也11.泰卦坤上乾下泰,小往大來,吉亨10彖曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人君子道長,小人道消也象曰:天地交,泰后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民初九,拔茅茹,以其彙,征吉象曰:拔茅征吉,志在外也九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行象曰:包荒,得尚于中行,以光大也九三,无平不陂,无往不復艱貞,无咎勿恤其孚,于食有福象曰:无往不復,天地際也六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也六五,帝乙歸妹,以祉元吉象曰:以祉元吉,中以行願也上六,城復于隍,勿用師自邑告命,貞吝象曰:城復于隍,其命亂也12.否卦乾上坤下否之匪人,不利君子貞,大往小來彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也象曰:天地不交,否君子以儉德辟難,不可榮以祿初六,拔茅茹,以其彙,貞吉,亨象曰:拔茅貞吉,志在君也六二,包承,小人吉,大人否亨象曰:大人否亨,不亂群也六三,包羞11象曰:包羞,位不當也九四,有命无咎,疇離祉象曰:有命无咎,志行也九五,休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑象曰:大人之吉,位正當也上九,傾否,先否後喜象曰:否終則傾,何可長也13.同人卦乾上坤下同人于野,亨利涉大川,利君子貞彖曰:同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人同人曰,同人于野,亨,利涉大川,乾行也文明以健,中正而應,君子正也,唯君子為能通天下之志象曰:天與火,同人君子以類族辨物初九,同人于門,无咎象曰:出門同人,又誰咎也六二,同人于宗,吝象曰:同人于宗,吝道也九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興象曰:伏戎于莽,敵剛也;三歲不興,安行也九四,乘其墉,弗克攻,吉象曰:乘其墉,義弗克也其吉,則困而反則也九五,同人,先號咷而後笑,大師克,相遇象曰:同人之先,以中直也;大師相遇,言相克也上九,同人于郊,无悔象曰:同人于郊,志未得也14.大有卦離上乾下12大有,元亨彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨象曰:火在天上,大有君子以遏惡揚善,順天休命初九,无交害,匪咎,艱則无咎象曰:大有初九,无交害也九二,大車以載,有攸往,无咎象曰:大車以載,積中不敗也九三,公用亨于天子,小人弗克象曰:公用亨于天子,小人害也九四,匪其彭,无咎象曰:匪其彭,无咎,明辨晢也六五,厥孚交如,威如,吉象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也上九,自天祐之,吉,无不利象曰:大有上吉,自天祐也15.謙卦坤上艮下謙,亨,君子有終彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施初六,謙謙君子,用涉大川,吉象曰:謙謙君子,卑以自牧也六二,鳴謙,貞吉象曰:鳴謙貞吉,中心得也13九三,勞謙,君子有終,吉象曰:勞謙君子,萬民服也六四,无不利,撝謙象曰:无不利,撝謙,不違則也六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利象曰:利用侵伐,征不服也上六,鳴謙,利用行師,征邑國象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也16.豫卦震上坤下豫,利建侯,行師彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒聖人以順動,則刑罰清而民服豫之時義大矣哉象曰:雷出地奮,豫先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考初六,鳴豫,凶象曰:初六鳴豫,志窮凶也六二,介于石,不終日,貞吉象曰:不終日,貞吉,以中正也六三,盱豫,悔,遲有悔象曰:盱豫有悔,位不當也九四,由豫,大有得勿疑,朋盍簪象曰:由豫,大有得,志大行也六五,貞疾,恒不死象曰:六五,貞疾,乘剛也;恒不死,中未亡也上六,冥豫,成有渝,无咎象曰:冥豫在上,何可長也1417.隨卦兌上震下隨,元亨,利貞,无咎彖曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨大亨,貞,无咎,而天下隨時,隨時之義大矣哉象曰:澤中有雷,隨君子以嚮晦入宴息初九,官有渝,貞吉出門交有功象曰:官有渝,從正吉也;出門交有功,不失也六二,係小子,失丈夫象曰:係小子,弗兼與也六三,係丈夫,失小子隨有求得,利居貞象曰:係丈夫,志舍下也九四,隨有獲,貞凶有孚,在道以明,何咎?象曰:隨有獲,其義凶也;有孚在道,明功也九五,孚于嘉,吉象曰:孚于嘉吉,位正中也上六,拘係之,乃從維之,王用亨于西山象曰:拘係之上窮也18.蠱卦艮上巽下蠱,元亨,利涉大川先甲三日,後甲三日彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱蠱元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也象曰:山下有風,蠱君子以振民育德初六,幹父之蠱有子,考无咎,厲,終吉象曰:幹父之蠱,意承考也九二,幹母之蠱,不可貞象曰:幹母之蠱,得中道也15九三,幹父之蠱,小有悔,无大咎象曰:幹父之蠱,終无咎也六四,裕父之蠱,往見吝象曰:裕父之蠱,往未得也六五,幹父之蠱,用譽象曰:幹父用譽,承以德也上九,不事王侯,高尚其事象曰:不事王侯,志可則也19.臨卦坤上兌下臨,元亨,利貞,至于八月有凶彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也;至于八月有凶,消不久也象曰:澤上有地,臨君子以教思无窮,容保民无疆初九,咸臨,貞吉象曰:咸臨貞吉,志行正也九二,咸臨,吉,无不利象曰:咸臨吉无不利,未順命也六三,甘臨,无攸利,既憂之,无咎象曰:甘臨,位不當也,既憂之,咎不長也六四,至臨,无咎象曰:至臨无咎,位當也六五,知臨,大君之宜,吉象曰:大君之宜,行中之謂也上六,敦臨,吉,无咎象曰:敦臨之吉,志在內也1620.觀卦巽上坤下觀,盥而不薦,有孚顒若彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣象曰:風行地上,觀,先王以省方,觀民設教初六,童觀,小人无咎,君子吝象曰:初六童觀,小人道也六二,闚觀,利女貞象曰:闚觀女貞,亦可醜也六三,觀我生,進退象曰:觀我生進退,未失道也六四,觀國之光,利用賓于王象曰:觀國之光,尚賓也九五,觀我生,君子无咎象曰:觀我生,觀民也上九,觀其生,君子无咎象曰:觀其生,志未平也21.噬嗑卦震下離上噬嗑,亨,利用獄彖曰:頤中有物,曰噬嗑噬嗑而亨,剛柔分動而明,雷電合而章,柔得中而上行,雖不當位,利用獄也象曰:雷電,噬嗑,先王以明罰敕法初九,屨校滅趾,无咎象曰:屨校滅趾,不行也六二,噬膚,滅鼻,无咎17象曰:噬膚滅鼻,乘剛也六三,噬腊肉,遇毒小吝,无咎象曰:遇毒,位不當也九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉象曰:利艱貞吉,未光也六五,噬乾肉,得黃金,貞厲,无咎象曰:貞厲无咎,得當也上九,何校滅耳,凶象曰:何校滅耳,聰不明也22.賁卦離下艮上賁亨,小利有攸往彖曰:賁亨柔來而文剛,故亨分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也文明以止,人文也觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下象曰:山下有火,賁君子以明庶政,无敢折獄初九,賁其趾,舍車而徒象曰:舍車而徒,義弗乘也六二,賁其須象曰:賁其須,與上興也九三,賁如濡如,永貞吉象曰:永貞之吉,終莫之陵也六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也六五,賁于丘園,束帛戔戔吝,終吉象曰:六五之吉,有喜也上九,白賁,无咎18象曰:白賁无咎,上得志也23.剝卦坤下艮上剝,不利有攸往彖曰:剝,剝也,柔變剛也不利有攸往,小人長也順而止之,觀象也君子尚消息盈虛,天行也象曰:山附于地,剝上以厚下安宅初六,剝床以足,蔑貞,凶象曰:剝床以足,以滅下也六二,剝床以辨,蔑貞,凶象曰:剝床以辨,未有與也六三,剝之无咎象曰:剝之无咎,失上下也六四,剝床以膚,凶象曰:剝床以膚,切近災也六五,貫魚,以宮人寵,无不利象曰:以宮人寵,終无尤也上九,碩果不食,君子得輿,小人剝廬象曰:君子得輿,民所載也,小人剝廬,終不可用也24.復卦震下坤上復,亨出入无疾,朋來无咎反復其道,七日來復,利有攸往彖曰:復,亨剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也利有攸往,剛長也復,其見天地之心乎象曰:雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方初九,不遠復,无祇悔,元吉象曰:不遠之復,以脩身也19六二,休復,吉象曰:休復之吉,以下仁也六三,頻復,厲,无咎象曰:頻復之厲,義无咎也六四,中行獨復象曰:中行獨復,以從道也六五,敦復,无悔象曰:敦復无悔,中以自考也上六,迷復,凶,有災眚,用行師,終有大敗以其國君,凶至于十年不克征象曰:迷復之凶,反君道也25.无妄卦震下乾上无妄,元亨利貞其匪正有眚,不利有攸往彖曰:无妄,剛自外來而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往无妄之往,何之矣天命不祐,行矣哉象曰:天下雷行,物與无妄先王以茂對,時育萬物初九,无妄往,吉象曰:无妄之往,得志也六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往象曰:不耕穫,未富也六三,无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災象曰:行人得牛,邑人災也九四,可貞,无咎象曰:可貞无咎,固有之也九五,无妄之疾,勿藥有喜象曰:无妄之藥,不可試也20上九,无妄行,有眚,无攸利象曰:无妄之行,窮之災也26.大畜卦乾下艮上大畜,利貞,不家食,吉,利涉大川彖曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德,剛上而尚賢,能止健,大正也不家食吉,養賢也;利涉大川,應乎天也象曰:天在山中,大畜君子以多識前言往行,以畜其德初九,有厲,利已象曰:有厲利已,不犯災也九二,輿說輹象曰:輿說輹,中无尤也九三,良馬逐,利艱貞曰閑輿衛,利有攸往象曰:利有攸往,上合志也六四,童牛之牿,元吉象曰:六四元吉,有喜也六五,豶豕之牙,吉象曰:六五之吉,有慶也上九,何天之衢,亨象曰:何天之衢,道大行也27.頤卦震下艮上頤,貞吉,觀頤,自求口實彖曰:頤,貞吉,養正則吉也觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶21象曰:觀我朵頤,亦不足貴也六二,顛頤,拂經,于丘頤,征凶象曰:六二征凶,行失類也六三,拂頤,貞凶十年勿用,无攸利象曰:十年勿用,道大悖也六四,顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎象曰:顛頤之吉,上施光也六五,拂經,居貞吉,不可涉大川象曰:居貞之吉,順以從上也上九,由頤,厲吉,利涉大川象曰:由頤厲吉,大有慶也28.大過卦巽下兌上大過,棟撓利有攸往,亨彖曰:大過,大者過也棟撓,本末弱也剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉象曰:澤滅木,大過君子以獨立不懼,遯世无悶初六,藉用白茅,无咎象曰:藉用白茅,柔在下也九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利象曰:老夫女妻,過以相與也九三,棟橈,凶象曰:棟橈之凶,不可以有輔也九四,棟隆,吉,有它吝象曰:棟隆之吉,不橈乎下也九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽22象曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也上六,過涉滅頂,凶,无咎象曰:過涉之凶,不可咎也29.坎卦坎下坎上習坎,有孚,維心亨,行有尚彖曰:習坎,重險也水流而不盈,行險而不失其信維心亨,乃以剛中也;行有尚,往有功也天險不可升也,地險山川丘陵也,王公設險以守其國,險之時用大矣哉象曰:水洊至,習坎君子以常德行,習教事初六,習坎,入于坎窞,凶象曰:習坎入坎,失道凶也九二,坎,有險,求小得象曰:求小得,未出中也六三,來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用象曰:來之坎坎,終无功也六四,樽酒,簋貳,用缶,納約自牖,終无咎象曰:樽酒簋貳,剛柔際也九五,坎不盈,祗既平,无咎象曰:坎不盈,中未大也上六,係用黴纆,寘于叢棘,三歲不得,凶象曰:上六失道,凶三歲也30.離卦離下離上離,利貞,亨,畜牝牛,吉彖曰:離,麗也日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也23象曰:明兩作,離,大人以繼明照于四方初九,履錯然,敬之,无咎象曰:履錯之敬,以辟咎也六二,黃離,元吉象曰:黃離元吉,得中道也九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶象曰:日昃之離,何可久也九四,突如其來如,焚如,死如,棄如象曰:突如其來如,无所容也六五,出涕沱若,戚嗟若,吉象曰:六五之吉,離王公也上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎象曰:王用出征,以正邦也以上周易上經易學網校對整理下經(咸卦至未濟)31.咸卦艮下兌上咸,亨,利貞,取女吉彖曰:咸,感也柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平觀其所感,而天地萬物之情可見矣象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人初六,咸其拇象曰:咸其拇,志在外也24六二,咸其腓,凶,居吉象曰:雖凶居吉,順不害也九三,咸其股,執其隨,往吝象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也九四,貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也九五,咸其脢,无悔象曰:咸其脢,志末也上六,咸其輔頰舌象曰:咸其輔頰舌,滕口說也32.恒卦巽下震上恒,亨,无咎,利貞,利有攸往彖曰:恒,久也剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒恒,亨,无咎,利貞,久於其道也天地之道,恒久而不已也,利有攸往,終則有始也,日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成,觀其所恒而天地萬物之情可見矣象曰:雷風,恒,君子以立不易方初六,浚恒,貞凶,无攸利象曰:浚恒之凶,始求深也九二,悔亡象曰:九二悔亡,能久中也九三,不恒其德,或承之羞,貞吝象曰:不恒其德,无所容也九四,田无禽象曰:久非其位,安得禽也六五,恒其德貞,婦人吉,夫子凶25象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦凶也上六,振恒,凶象曰:振恒在上,大无功也33.遯卦艮下乾上遯亨,小利貞彖曰:遯亨,遯而亨也剛當位而應,與時行也小利貞,浸而長也遯之時義大矣哉象曰:天下有山,遯君子以遠小人,不惡而嚴初六,遯尾,厲勿用有攸往象曰:遯尾之厲,不往何災也六二,執之用黃牛之革,莫之勝說象曰:執用黃牛,固志也九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉象曰:係遯之厲,有疾憊也;畜臣妾吉,不可大事也九四,好遯,君子吉,小人否象曰:君子好遯,小人否也九五,嘉遯,貞吉象曰:嘉遯貞吉,以正志也上九,肥遯,无不利象曰:肥遯,无不利,无所疑也34.大壯卦乾下震上大壯,利貞彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯大壯利貞,大者正也正大而天地之情可見矣象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履26初九,壯于趾,征凶,有孚象曰:壯于趾,其孚窮也九二,貞吉象曰:九二貞吉,以中也九三,小人用壯,君子用罔貞厲,羝羊觸藩,羸其角象曰:小人用壯,君子罔也九四,貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹象曰:藩決不羸,尚往也六五,喪羊于易,无悔象曰:喪羊于易,位不當也上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉象曰:不能退,不能遂,不詳也艱則吉,咎不長也35.晉卦坤下離上晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接彖曰:晉,進也明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也象曰:明出地上,晉君子以自昭明德初六,晉如摧如,貞吉罔孚裕,无咎象曰:晉如摧如,獨行正也;裕无咎,未受命也六二,晉如愁如,貞吉受茲介福,于其王母象曰:受茲介福,以中正也六三,眾允,悔亡象曰:眾允之,志上行也九四,晉如鼫鼠,貞厲象曰:鼫鼠貞厲,位不當也27六五,悔亡,失得勿恤往吉,无不利象曰:失得勿恤,往有慶也上九,晉其角,維用伐邑厲吉无咎,貞吝象曰:維用伐邑,道未光也36.明夷卦離下坤上明夷,利艱貞彖曰:明入地中,明夷內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之利艱貞,晦其明也內難而能正其志,箕子以之象曰:明入地中,明夷君子以莅眾,用晦而明初九,明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食有攸往,主人有言象曰:君子于行,義不食也六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯吉象曰:六二之吉,順以則也九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾貞象曰:南狩之志,乃得大也六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭象曰:入于左腹,獲心意也六五,箕子之明夷,利貞象曰:箕子之貞,明不可息也上六,不明晦,初登于天,後入于地象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也37.家人卦離下巽上家人,利女貞彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也家人有嚴君焉,父母之謂也父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正正家,28而天下定矣象曰:風自火出,家人,君子以言有物,而行有恆初九,閑有家,悔亡象曰:閑有家,志未變也六二,无攸遂,在中饋,貞吉象曰:六二之吉,順以巽也九三,家人嗃嗃,悔厲吉,婦子嘻嘻,終吝象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也六四,富家,大吉象曰:富家大吉,順在位也九五,王假有家,勿恤,吉象曰:王假有家,交相愛也上九,有孚,威如,終吉象曰:威如之吉,反身之謂也38.睽卦兌下離上睽,小事吉彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉象曰:上火下澤,睽,君子以同而異初九,悔亡,喪馬勿逐,自復見惡人,无咎象曰:見惡人,以辟咎也九二,遇主于巷,无咎象曰:遇主于巷,未失道也六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終象曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也29九四,睽孤,遇元夫交孚,厲无咎象曰:交孚无咎,志行也六五,悔亡厥宗噬膚,往何咎象曰:厥宗噬膚,往有慶也上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾往,遇雨則吉象曰:遇雨之吉,群疑亡也39.蹇卦艮下坎上蹇,利西南,不利東北,利見大人,貞吉彖曰:蹇,難也,險在前也見險而能止,知矣哉蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也利見大人,往有功也;當位貞吉,以正邦也蹇之時用大矣哉象曰:山上有水,蹇,君子以反身脩德初六,往蹇,來譽象曰:往蹇來譽,宜待也六二,王臣蹇蹇,匪躬之故象曰:王臣蹇蹇,終无尤也九三,往蹇,來反象曰:往蹇來反,內喜之也六四,往蹇,來連象曰:往蹇來連,當位實也九五,大蹇,朋來象曰:大蹇朋來,以中節也上六,往蹇,來碩,吉,利見大人象曰:往蹇來碩,志在內也;利見大人,以從貴也40.解卦坎下震上30解,利西南,无所往,其來復吉;有攸往,夙吉彖曰:解,險以動,動而免乎險,解解,利西南,往得眾也;其來復吉,乃得中也;有攸往夙吉,往有功也天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時大矣哉象曰:雷雨作,解君子以赦過宥罪初六,无咎象曰:剛柔之際,義无咎也九二,田獲三狐,得黃矢,貞吉象曰:九二貞吉,得中道也六三,負且乘,致寇至,貞吝象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也九四,解而拇,朋至斯孚象曰:解而拇,未當位也六五,君子維有解,吉,有孚于小人象曰:君子有解,小人退也上六,公用射隼于高墉之上,獲之,无不利象曰:公用射隼,以解悖也41.損卦兌下艮上損,有孚,元吉,无咎可貞,利有攸往曷之用,二簋可用享彖曰:損,損下益上,其道上行,損而有孚,元吉无咎,可貞,利有攸往,曷之用,二簋可用享,二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行象曰:山下有澤,損,君子以懲忿窒欲初九,已事遄往,无咎,酌損之象曰:已事遄往,尚合志也九二,利貞,征凶弗損,益之象曰:九二利貞,中以為志也31六三,三人行,則損一人,一人行,則得其友象曰:一人行,三則疑也六四,損其疾,使遄有喜,无咎象曰:損其疾,亦可喜也六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉象曰:六五元吉,自上祐也上九,弗損,益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家象曰:弗損益之,大得志也42.益卦震下巽上益,利有攸往,利涉大川彖曰:益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光利有攸往,中正有慶;利涉大川,木道乃行益動而巽,日進无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,與時偕行象曰:風雷,益,君子以見善則遷,有過則改初九,利用為大作,元吉,无咎象曰:元吉,无咎,下不厚事也六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉王用享于帝,吉象曰:或益之,自外來也六三,益之用凶事,无咎有孚中行,告公用圭象曰:益用凶事,固有之也六四,中行,告公從,利用為依遷國象曰:告公從,以益志也九五,有孚惠心,勿問元吉有孚惠我德象曰:有孚惠心,勿問之矣;惠我德,大得志也上九,莫益之,或擊之,立心勿恆,凶象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也3243.夬卦乾下兌上夬,揚于王庭,孚號有厲告自邑,不利即戎,利有攸往彖曰:夬,決也,剛決柔也健而說,決而和揚于王庭,柔乘五剛也;孚號有厲,其危乃光也;告自邑,不利即戎,所尚乃窮也;利有攸往,剛長乃終也象曰:澤上於天,夬君子以施祿及下,居德則忌初九,壯于前趾,往不勝為咎象曰:不勝而往,咎也九二,惕號,莫夜有戎,勿恤象曰:有戎勿恤,得中道也九三,壯于頄,有凶君子夬夬,獨行,遇雨若濡有慍,无咎象曰:君子夬夬,終无咎也九四,臀无膚,其行次且,牽羊悔亡,聞言不信象曰:其行次且,位不當也,聞言不信,聰不明也九五,莧陸夬夬,中行无咎象曰:中行无咎,中未光也上六,无號,終有凶象曰:无號之凶,終不可長也44.姤卦巽下乾上姤,女壯,勿用取女彖曰:姤,遇也,柔遇剛也勿用取女,不可與長也天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方初六,繫于金柅,貞吉有攸往,見凶羸豕孚蹢躅象曰:繫于金柅,柔道牽也九二,包有魚,无咎,不利賓33象曰:包有魚,義不及賓也九三,臀无膚,其行次且,厲,无大咎象曰:其行次且,行未牽也九四,包无魚,起凶象曰:无魚之凶,遠民也九五,以杞包瓜,含章,有隕自天象曰:九五含章,中正也,有隕自天,志不舍命也上九,姤其角,吝,无咎象曰:姤其角,上窮吝也45.萃卦坤下兌上萃,亨王假有廟,利見大人,亨,利貞用大牲吉利有攸往彖曰:萃,聚也順以說,剛中而應,故聚也王假有廟,致孝享也;利見大人,亨,聚以正也;用大牲,吉,利有攸往,順天命也觀其所聚,而天地萬物之情可見矣象曰:澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿恤,往无咎象曰:乃亂乃萃,其志亂也六二,引吉,无咎,孚乃利用禴象曰:引吉无咎,中未變也六三,萃如嗟如,无攸利往无咎,小吝象曰:往无咎,上巽也九四,大吉,无咎象曰:大吉无咎,位不當也九五,萃有位,无咎,匪孚元永貞,悔亡象曰:萃有位,志未光也上六,齎咨涕洟,无咎34象曰:齎咨涕洟,未安上也46.升卦巽下坤上升,元亨用見大人,勿恤南征吉彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨;用見大人,勿恤,有慶也;南征吉,志行也象曰:地中生木,升君子以順德,積小以高大初六,允升,大吉象曰:允升大吉,上合志也九二,孚乃利用禴,无咎象曰:九二之孚,有喜也九三,升虛邑象曰:升虛邑,无所疑也六四,王用亨于岐山,吉,无咎象曰:王用亨于岐山,順事也六五,貞吉,升階象曰:貞吉升階,大得志也上六,冥升,利于不息之貞象曰:冥升在上,消不富也47.困卦坎下兌上困,亨,貞,大人吉,无咎有言不信彖曰:困,剛揜也險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也象曰:澤无水,困君子以致命遂志初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿象曰:入于幽谷,幽不明也35九二,困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎象曰:困于酒食,中有慶也六三,困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶象曰:據于蒺蔾,乘剛也,入于其宮,不見其妻,不祥也九四,來徐徐,困于金車吝,有終象曰:來徐徐,志在下也雖不當位,有與也九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說利用祭祀象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也48.井卦巽下坎上井,改邑不改井,无喪无得,往來井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶彖曰:巽乎水而上水,井,井養而不窮也改邑不改井,乃以剛中也;汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也象曰:木上有水,井,君子以勞民勸相初六,井泥不食,舊井无禽象曰:井泥不食,下也;舊井无禽,時舍也九二,井谷射鮒,甕敝漏象曰:井谷射鮒,无與也九三,井渫不食,為我心惻,可用汲王明,並受其福象曰:井渫不食,行惻也;求王明,受福也六四,井甃无咎象曰:井甃无咎,脩井也九五,井洌,寒泉食象曰:寒泉之食,中正也36上六,井收勿幕,有孚元吉象曰:元吉在上,大成也49.革卦離下兌上革,已日乃孚,元亨利貞,悔亡彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉象曰:澤中有火,革,君子以治曆明時初九,鞏用黃牛之革象曰:鞏用黃牛,不可以有為也六二,已日乃革之,征吉,无咎象曰:已日革之,行有嘉也九三,征凶,貞厲,革言三就,有孚象曰:革言三就,又何之矣九四,悔亡,有孚,改命吉象曰:改命之吉,信志也九五,大人虎變,未占有孚象曰:大人虎變,其文炳也上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也50.鼎卦巽下離上鼎,元吉,亨彖曰:鼎,象也以木巽火,亨飪也聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命37初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎象曰:鼎顛趾,未悖也利出否,以從貴也九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食方雨虧悔,終吉象曰:鼎耳革,失其義也九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶象曰:覆公餗,信如何也六五,鼎黃耳金鉉,利貞象曰:鼎黃耳,中以為實也上九,鼎玉鉉,大吉,无不利象曰:玉鉉在上,剛柔節也51.震卦震下震上震,亨震來虩虩,笑言啞啞,震驚百里,不喪匕鬯彖曰:震,亨震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也;震驚百里,驚遠而懼邇也,出可以守宗廟社稷,以為祭主也象曰:洊雷震,君子以恐懼脩省初九,震來虩虩,後笑言啞啞,吉象曰:震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也六二,震來厲,億喪貝,躋于九陵勿逐,七日得象曰:震來厲,乘剛也六三,震蘇蘇,震行无眚象曰:震蘇蘇,位不當也九四,震遂泥象曰:震遂泥,未光也38六五,震往來厲,億无喪,有事象曰:震往來厲,危行也,其事在中,大无喪也上六,震索索,視矍矍,征凶震不于其躬,于其鄰,无咎婚媾有言象曰:震索索,中未得也;雖凶无咎,畏鄰戒也52.艮卦艮下艮上艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人无咎彖曰:艮,止也,時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明艮其止,止其所也上下敵應,不相與也,是以不獲其身行其庭不見其人,无咎也象曰:兼山,艮,君子以思不出其位初六,艮其趾,无咎,利永貞象曰:艮其趾,未失正也六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快象曰:不拯其隨,未退聽也九三,艮其限,列其夤,厲薰心象曰:艮其限,危薰心也六四,艮其身,无咎象曰:艮其身,止諸躬也六五,艮其輔,言有序,悔亡象曰:艮其輔,以中正也上九,敦艮,吉象曰:敦艮之吉,以厚終也53.漸卦艮下巽上漸,女歸吉,利貞彖曰:漸之進也,女歸吉也進得位,往有功也,進以正,可以正邦也其位剛得中也止而巽,動不窮也39象曰:山上有木,漸,君子以居賢德善俗初六,鴻漸于干,小子厲,有言,无咎象曰:小子之厲,義无咎也六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉象曰:飲食衎衎,不素飽也九三,鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇象曰:夫征不復,離群醜也;婦孕不育,失其道也;利用禦寇,順相保也六四,鴻漸于木,或得其桷,无咎象曰:或得其桷,順以巽也九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉象曰:終莫之勝,吉,得所願也上九,鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉象曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也54.歸妹卦兌下震上歸妹,征凶,无攸利彖曰:歸妹,天地之大義也天地不交,而萬物不興歸妹,人之終始也,說以動,所歸妹也征凶,位不當也;无攸利,柔乘剛也象曰:澤上有雷,歸妹君子以永終知敝初九,歸妹以娣,跛能履,征吉象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履,吉,相承也九二,眇能視,利幽人之貞象曰:利幽人之貞,未變常也六三,歸妹以須,反歸以娣象曰:歸妹以須,未當也九四,歸妹愆期,遲歸有時40象曰:愆期之志,有待而行也六五,帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良月幾望,吉象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以貴行也上六,女承筐无實,士刲羊无血,无攸利象曰:上六无實,承虛筐也55.豐卦離下震上豐,亨,王假之勿憂,宜日中彖曰:豐,大也明以動,故豐王假之,尚大也;勿憂,宜日中,宜照天下也日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?象曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚象曰:雖旬无咎,過旬災也六二,豐其蔀,日中見斗往得疑疾,有孚發若,吉象曰:有孚發若,信以發志也九三,豐其沛,日中見沬折其右肱,无咎象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉象曰:豐其蔀,位不當也;日中見斗,幽不明也;遇其夷主,吉行也六五,來章,有慶譽,吉象曰:六五之吉,有慶也上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶象曰:豐其屋,天際翔也;闚其戶,闃其无人,自藏也56.旅卦艮下離上旅,小亨,旅貞吉彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也,41旅之時義大矣哉象曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄初六,旅瑣瑣,斯其所取災象曰:旅瑣瑣,志窮災也六二,旅即次,懷其資,得童僕貞象曰:得童僕貞,終无尤也九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲象曰:旅焚其次,亦以傷矣以旅與下,其義喪也九四,旅于處,得其資斧,我心不快象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也六五,射雉,一矢亡,終以譽命象曰:終以譽命,上逮也上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶象曰:以旅在上,其義焚也;喪牛于易,終莫之聞也57.巽卦巽下巽上巽,小亨,利有攸往,利見大人彖曰:重巽以申命,剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人象曰:隨風,巽,君子以申命行事初六,進退,利武人之貞象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也九二,巽在床下,用史巫紛若,吉,无咎象曰:紛若之吉,得中也九三,頻巽,吝象曰:頻巽之吝,志窮也42六四,悔亡,田獲三品象曰:田獲三品,有功也九五,貞吉,悔亡,无不利无初有終,先庚三日,後庚三日,吉象曰:九五之吉,位正中也上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶象曰:巽在床下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也58.兌卦兌下兌上兌,亨,利貞彖曰:兌,說也剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉象曰:麗澤,兌君子以朋友講習初九,和兌吉象曰:和兌之吉,行未疑也九二,孚兌,吉,悔亡象曰:孚兌之吉,信志也六三,來兌,凶象曰:來兌之凶,位不當也九四,商兌未寧,介疾有喜象曰:九四之喜,有慶也九五,孚于剝,有厲象曰:孚于剝,位正當也上六,引兌象曰:上六引兌,未光也59.渙卦坎下巽上渙,亨王假有廟,利涉大川,利貞43彖曰:渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同王假有廟,王乃在中也利涉大川,乘木有功也象曰:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟初六,用拯馬壯,吉象曰:初六之吉,順也九二,渙奔其机,悔亡象曰:渙奔其机,得願也六三,渙其躬,无悔象曰:渙其躬,志在外也六四,渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思象曰:渙其群,元吉,光大也九五,渙汗其大號,渙王居,无咎象曰:王居无咎,正位也上九,渙其血,去逖出,无咎象曰:渙其血,遠害也60.節卦兌下坎上節,亨苦節,不可貞彖曰:節亨,剛柔分而剛得中苦節不可貞,其道窮也說以行險,當位以節,中正以通天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民象曰:澤上有水,節君子以制數度,議德行初九,不出戶庭,无咎象曰:不出戶庭,知通塞也九二,不出門庭,凶象曰:不出門庭凶,失時極也六三,不節若,則嗟若,无咎象曰:不節之嗟,又誰咎也44六四,安節,亨象曰:安節之亨,承上道也九五,甘節,吉,往有尚象曰:甘節之吉,居位中也上六,苦節,貞凶,悔亡象曰:苦節貞凶,其道窮也61.中孚卦兌下巽上中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞彖曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚,乃化邦也豚魚吉,信及豚魚也;利涉大川,乘木舟虛也;中孚以利貞,乃應乎天也象曰:澤上有風,中孚,君子以議獄緩死初九,虞吉,有它不燕象曰:初九虞吉,志未變也九二,鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之象曰:其子和之,中心願也六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌象曰:或鼓或罷,位不當也六四,月幾望,馬匹亡,无咎象曰:馬匹亡,絕類上也九五,有孚攣如,无咎象曰:有孚攣如,位正當也上九,翰音登于天,貞凶象曰:翰音登于天,何可長也62.小過卦艮下震上小過,亨,利貞可小事,不可大事飛鳥遺之音,不宜上,宜下大吉45彖曰:小過,小者過而亨也,過以利貞,與時行也柔得中,是以小事吉也;剛失位而不中,是以不可大事也有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下順也象曰:山上有雷,小過君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉初六,飛鳥以凶象曰:飛鳥以凶,不可如何也六二,過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎象曰:不及其君,臣不可過也九三,弗過防之,從或戕之,凶象曰:從或戕之,凶如何也九四,无咎,弗過遇之,往厲必戒,勿用永貞象曰:弗過遇之,位不當也;往厲必戒,終不可長也六五,密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴象曰:密雲不雨,已上也上六,弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚象曰:弗遇過之,已亢也63.既濟卦離下坎上既濟,亨小,利貞初吉終亂彖曰:既濟亨,小者亨也利貞,剛柔正而位當也初吉,柔得中也,終止則亂,其道窮也象曰:水在火上,既濟,君子以思患而豫防之初九,曳其輪,濡其尾,无咎象曰:曳其輪,義无咎也六二,婦喪其茀,勿逐,七日得象曰:七日得,以中道也九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用46象曰:三年克之,憊也六四,繻有衣袽,終日戒象曰:終日戒,有所疑也九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也上六,濡其首,厲象曰:濡其首厲,何可久也64.未濟卦坎下離上未濟,亨小狐汔濟,濡其尾,无攸利彖曰:未濟亨,柔得中也;小狐汔濟,未出中也;濡其尾,无攸利,不續終也,雖不當位,剛柔應也象曰:火在水上,未濟,君子以慎辨物居方初六,濡其尾,吝象曰:濡其尾,亦不知極也九二,曳其輪,貞吉象曰:九二貞吉,中以行正也六三,未濟,征凶,利涉大川象曰:未濟征凶,位不當也九四,貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國象曰:貞吉悔亡,志行也六五,貞吉无悔,君子之光,有孚,吉象曰:君子之光,其暉吉也上九,有孚于飲酒,无咎濡其首,有孚,失是象曰:飲酒濡首,亦不知節也47繫辭上天尊地卑,乾坤定矣卑高以陳,貴賤位矣動靜有常,剛柔斷矣方以類聚,物以群分,吉凶生矣在天成象,在地成形,變化見矣是故,剛柔相摩,八卦相盪鼓之以雷霆,潤之以風雨日月運行,一寒一暑乾道成男,坤道成女乾知大始,坤作成物乾以易知,坤以簡能易則易知,簡則易從易知則有親,易從則有功有親則可久,有功則可大可久則賢人之德,可大則賢人之業易簡而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化是故,吉凶者,失得之象也悔吝者,憂虞之象也變化者,進退之象也剛柔者,晝夜之象也六爻之動,三極之道也是故,君子所居而安者,易之序也所樂而玩者,爻之辭也是故,君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉无不利彖者,言乎象者也爻者,言乎變者也吉凶者,言乎其失得也悔吝者,言乎其小疵也无咎者,善補過也是故,列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔是故,卦有小大,辭有險易辭也者,各指其所之易與天地準,故能彌綸天地之道仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違知周乎萬物,而道濟天下,故不過旁行而不流,樂天知命,故不憂安土敦乎仁,故能愛範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神无方而易无體一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業,至矣哉富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神夫易,廣矣,大矣以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德子曰,易其至矣乎夫易,聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位而易行乎其中矣成性存存,道義之門,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也,擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化48鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之子曰,君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎言出乎身,加乎民行發乎邇,見乎遠言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也言行,君子之所以動天地也,可不慎乎同人先號咷而後笑,子曰,君子之道,或出或處,或默或語二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭初六,藉用白茅,无咎子曰,苟錯諸地而可矣藉之用茅,何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其无所失矣勞謙,君子有終,吉子曰,勞而不伐,有功而不德,厚之至也語以其功下人者也德言盛,禮言恭謙也者,致恭以存其位者也亢龍有悔,子曰,貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也不出戶庭,无咎,子曰,亂之所生也,則言語以為階君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也子曰,作易者,其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至負也者,小人之事也乘也者,君子之器也小人而乘君子之器,盜思奪之矣上慢下暴,盜思伐之矣慢藏誨盜,冶容誨淫易曰負且乘,致寇至,盜之招也大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛天數五,地數五,五位相得而各有合天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化,而行鬼神也乾之策,二百一十有六坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當期之日二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也,是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣顯道,神德行,是故,可與酬酢,可與祐神矣子曰:知變化之道者,其知神之所為乎易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占是以君子將有為也,將有行也問焉而以言,其受命也如響无有遠近幽深,遂知來物非天下之至精,其孰能與於此參伍以變,錯綜其數通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象,非天下之至變,其孰能與於此易,无思也,无為也,寂然不動,感而遂通,天下之故,非天下之至神,其孰能與於此夫易,聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志唯幾也,故能成天下之務唯神也,故不疾而速,不行而至子曰,易有聖人之道四焉者,此之謂也天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十子曰,夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也是故,聖人以通天下49之志,以定天下之業,以斷天下之疑是故,蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患神以知來,知以藏往,其孰能與此哉?古之聰明叡知,神武而不殺者夫?是以明於天之道,而察於民之故,是興神物,以前民用聖人以此齊戒,以神明其德夫是故,闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜是故,天生神物,聖人則之,天地變化,聖人效之天垂象,見吉凶,聖人象之河出圖,洛出書,聖人則之易有四象,所以示也繫辭焉,所以告也定之以吉凶,所以斷也易曰自天祐之,吉,无不利子曰:祐者,助也天之所助者順也,人之所助者信也履信思乎順,又以尚賢也是以自天祐之,吉,无不利也子曰:書不盡言,言不盡意然則聖人之意,其不可見乎?子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神,乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毀,則无以見易易不可見,則乾坤或幾乎息矣是故,形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民,謂之事業是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容象其物宜,是故謂之象聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人默而成之,不言而信,存乎德行繫辭下八卦成列,象在其中矣因而重之,爻在其中矣剛柔相推,變在其中矣繫辭焉而命之,動在其中矣吉凶悔吝者,生乎動者也剛柔者,立本者也變通者,趣時者也吉凶者,貞勝者也天地之道,貞觀者也日月之道,貞明者也天下之動,貞夫一者也夫乾,確然,示人易矣夫坤,隤然,示人簡矣爻也者,效此者也象也者,像此者也爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭天地之大德曰生,聖人之大寶曰位何以守位,曰仁;何以聚人,曰財理財正辭,禁民為非,曰義古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,50近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離包犧氏沒,神農氏作斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之易,窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,无不利黃帝堯舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬是故,易者,象也;象也者,像也彖者,材也;爻也者,效天下之動者也是故,吉凶生而悔吝著也陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也易曰:憧憧往來,朋從爾思子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉尺蠖之屈,以求信也龍蛇之蟄,以存身也精義入神,以致用也利用安身,以崇德也過此以往,未之或知也窮神知化,德之盛也易曰:困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危,既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?易曰:公用射隼于高墉之上,獲之,无不利子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,君子藏器於身,待時而動,何不利之有動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也易曰履校滅趾,无咎,此之謂也善不積不足以成名,惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜,罪大而不可解易曰:何校滅耳,凶子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也易曰:其亡其亡,繫于苞桑子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣易曰:51鼎折足,覆公餗,其形渥,凶言不勝其任也子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也君子見幾而作,不俟終日易曰:介于石,不終日,貞吉介如石焉,寧用終日,斷可識矣君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也易曰:不遠復,无祇悔,元吉天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生易曰:三人行,則損一人,一人行,則得其友言致一也子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求君子脩此三者,故全也危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也莫之與,則傷之者至矣易曰:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶子曰:乾坤其易之門邪!乾,陽物也;坤,陰物也陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪!夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣其稱名也小,其取類也大其旨遠,其辭文其言曲而中,其事肆而隱因貳以濟民行,以明失得之報易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故,履,德之基也謙,德之柄也復,德之本也恒,德之固也損,德之脩也益,德之裕也困,德之辨也井,德之地也巽,德之制也履,和而至謙,尊而光復,小而辨於物恒,雜而不厭損,先難而後易益,長裕而不設困,窮而通井,居其所而遷巽,稱而隱履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母初率其辭,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行易之為書也,原始要終以為質也六爻相雜,唯其時物也其初難知,其上易知,本末也初辭擬之,卒成之終若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣知者觀其彖辭,則思過半矣二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也其柔危,其剛勝邪易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而兩之,故六六者,非它也,三材之道也道有變動,故曰爻爻有等,故曰物物相雜,故曰文文不當,故吉凶生焉易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者52使平,易者使傾其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣變動以利言,吉凶以情遷,是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生凡易之情,近而不相得則凶或害之,悔且吝將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈說卦昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮萬物出乎震,震,東方也齊乎巽,巽,東南也齊也者,言萬物之絜齊也離也者,明也萬物皆相見,南方之卦也聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也坤也者,地也萬物皆致養焉,故曰致役乎坤兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮神也者,妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口乾,天也,故稱乎父坤,地也,故稱乎母震,一索而得男,故謂之長男巽,53一索而得女,故謂之長女坎,再索而得男,故謂之中男離,再索而得女,故謂之中女艮,三索而得男,故謂之少男兌,三索而得女,故謂之少女乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其於地也為黑震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙其於稼也,為反生其究為健,為蕃鮮巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍其究為躁卦坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜其於木也,為堅多心離為火,為日,為電,為中女,為甲冑,為戈兵其於人也,為大腹,為乾卦為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜其於木也,為科上槁艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬其於木也,為堅多節兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決其於地也,為剛鹵,為妾,為羊序卦上有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也物生必蒙,故受之以蒙,蒙者物之稚也物稚不可不養也,故受之以需,需者飲食之道也飲食必有訟,故受之以訟訟必有眾起,故受之以師,師者眾也眾必有所比,故受之以比,比者比也比必有所畜,故受之以小畜物畜然後有禮,故受之以履履而泰,然後安,故受之以泰,泰者通也物不可以終通,故受之以否物不可以終否,故受之以同人與人同者物必歸焉,故受之以大有有大者不可以盈,故受之以謙有大而能謙必豫,故受之以豫豫必有隨,故受之以隨以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者事也有事而後54可大,故受之以臨,臨者大也物大然後可觀,故受之以觀可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也至飾然後亨則盡矣,故受之以剝,剝者剝也物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復復則不妄矣,故受之以无妄有无妄然後可畜,故受之以大畜物畜然後可養,故受之以頤,頤者養也不養則不可動,故受之以大過物不可以終過,故受之以坎,坎者陷也陷必有所麗,故受之以離,離者麗也序卦下有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯男女之道,不能无感也,故受之以咸,咸者感也夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者久也物不可以久居其所,故受之以遯,遯者退也物不可以終遯,故受之以大壯物不可以終壯,故受之以晉,晉者進也進必有所傷,故受之以明夷,夷者傷也傷於外者必反其家,故受之以家人家道窮必乖,故受之以睽,睽者乖也乖必有難,故受之以蹇,蹇者難也物不可以終難,故受之以解,解者緩也緩必有所失,故受之以損損而不已必益,故受之以益益而不已必決,故受之以夬,夬者決也決必有所遇,故受之以姤,姤者遇也物相遇而後聚,故受之以萃,萃者聚也聚而上者謂之升,故受之以升升而不已必困,故受之以困困乎上者必反下,故受之以井井道不可不革,故受之以革革物者莫若鼎,故受之以鼎主器者莫若長子,故受之以震,震者動也物不可以終動,止之,故受之以艮,艮者止也物不可以終止,故受之以漸,漸者進也進必有所歸,故受之以歸妹得其所歸者必大,故受之以豐,豐者大也窮大者必失其居,故受之以旅旅而无所容,故受之以巽,巽者入也入而後說之,故受之以兌,兌者說也說而後散之,故受之以渙,渙者離也物不可以終離,故受之以節節而信之,故受之以中孚有其信者必行之,故受之以小過有過物者必濟,故受之以既濟物不可窮也,故受之以未濟終焉雜卦55乾剛坤柔,比樂師憂,臨觀之義,或與或求屯,見而不失其居蒙雜而著震,起也艮,止也損益,盛衰之始也大畜,時也无妄,災也萃聚而升不來也,謙輕而豫怠也噬嗑,食也賁,无色也兌見而巽伏也隨,无故也蠱則飭也剝,爛也復,反也晉,晝也明夷,誅也井通而困相遇也咸,速也恒,久也渙,離也節,止也解,緩也蹇,難也睽,外也家人,內也否泰,反其類也大壯則止,遯則退也大有,眾也同人,親也革,去故也鼎,取新也小過,過也中孚,信也豐,多故也親寡,旅也離上而坎下也小畜,寡也履,不處也需,不進也訟,不親也大過,顛也姤,遇也,柔遇剛也漸,女歸待男行也頤,養正也既濟,定也歸妹,女之終也未濟,男之窮也夬,決也,剛決柔也君子道長,小人道憂也易學網校對整理 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周易哲學第十三講說卦傳序卦傳雜卦傳授課教師:傅佩榮教授本課程由傅佩榮老師授權使用,您如需利用本作品請另行向權利人取得授權說卦傳序卦傳雜卦傳說卦傳1昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命白話從前聖人創制易經,是要暗中贊助神明的作用而發明蓍草占筮從天地分別為奇數偶數來確定演算方式, Moreinformation 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 010010天下莫大於秋毫之末,而大山為小011卷一天地萬物的運行之道011012012是亦彼也,彼亦是也013卷一天地萬物的運行之道013014014指窮於為薪,火傳也,不知其盡也015卷一天地萬物的運行之道015018018意有所至,而愛有所亡019卷一天地萬物的運行之道019028028此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也029卷一天地萬物的運行之道029 Moreinformation MicrosoftWord-YI易經.doc 易經易經.系辭上傳第一章天尊地卑,乾坤定矣卑高以陳,貴賤位矣動靜有常,剛柔斷矣方以類聚,物以群分,吉凶生矣在天成象,在地成形,變化見矣鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女乾知大始,坤作成物乾以易知,坤以簡能易則易知,簡則易從易知則有親,易從則有功有親則可久,有功則可大可久則賢人之德,可大則賢人之業易簡,而天下矣之理矣;天下之理得, Moreinformation 基督教與現代中國 2012臺灣漢學講座劉君祖老師主講行地無疆由易經看廿一世紀中華文化的傳播國家圖書館於2012年6月19日在美國駐紐約臺北文化中心(紐約臺灣書院)舉辦臺灣漢學講座,搭配博雅閱讀古人生活美學古籍文獻展,邀請臺灣周易文化研究會創會理事長劉君祖老師主講行地無疆由易經看廿一世紀中華文化的傳播(BoundlessinMovementinaccordwith Moreinformation 損、益卦-領導者前瞻力的修為 損卦41益卦42領導者前瞻力的修為食衣住行育樂中華企業研究院韓劍威[email protected]韓劍威1損41益42思維:得/失?正/反?好/壞?利/害?序卦:蹇者,難也物不可以終難,故受之以解解者,緩也緩必有所失,故受之以損損而不已必益,故受之以益益而不已必決,故受之以夬繫辭下7: 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推薦序觀象論易經世創作因緣際會追隨勁君先生學易轉眼已寒暑二易今吾師出版現代圖解邏輯易經一書特序為誌己丑年癸酉月帶著疑惑惶恐的心情以六旬花甲參加文化大學進修班之易經講堂從此開始了孔夫子所謂五十以學易的哲學探索歷程易經是我中華民族文化哲學之根源自遠古時代經伏羲氏仰觀俯察自然現象而作八卦其後周文王於羑里相重八卦而為六十四卦再經周文王父子為六十四卦作卦辭及爻辭 Moreinformation 噬,音誓,訓為咬嚙嗑,音合,亦訓為合,有結合和合之義噬嗑,即咬合彖辭以頤中有物為取象,頤卦中的六四變為陽爻即成為噬嗑,而噬嗑卦之九四即為頤內從中做梗之物牙齒要上下咬合以門牙咬斷,再以臼齒磨碎口中堅硬的食物,才能將食物吞下去本卦爻辭中間四爻大都以吃東西為喻, 群書治要學習班-易經班噬嗑卦心得報告報告日期:2016年12月18日卦名:噬嗑[火雷]第21卦註:以下內容從http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/reading/21-bitethrough.pdf擷取卦辭:噬嗑:亨利用獄彖曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨剛柔分,動而明,雷電合而章 Moreinformation MicrosoftWord-05-蔡月娥.doc 臺北大學中文學報第5期2008年9月頁141~192141論周易習險解難之道蔡月娥摘要周易是形成於殷周之際的占筮書,在其占筮的外貌中,隱含豐富的人生智慧,其目的是為了引導人們防患於未然,當面臨險境時能化險為夷,進而趨吉避凶因而,在其卦爻辭及易傳中,包含了深沉的憂患意識周易中蘊涵憂患意識之卦很多,之所以從八純卦的坎卦入手,是因為坎卦以水為象, Moreinformation 興大中文學報第十期十周易說卦傳現象哲學說卦傳是孔子十翼之一,是說明八卦所代表的自然現象及社會現象的一篇文章,共分十一章分析如下聖人作易要旨付以蕃草陰陽八卦六妥,探明宇宙現象..說卦傳第一章..音者聖人之作易也,幽贊於神明而生菁'參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生交伏犧氏 周易說卦傳現象哲學國立中興大學中文研究所專任教授王祿摘要研究目的:將周易說卦傳所蘊含的現象哲學,加以闡發,以實踐象數理合一及形上形下兼顧的理念研究方法..運用哲學的思考與判斷,結合科學的觀察與實驗,直探周易說卦傳的思想精蘊研究結果:付聖人作易的要旨,在於窮理盡性,以至於命口一卦六艾,兼骸天文地理人事的現象己伏羲八卦的陰陽相錯,代表宇宙八種相對的現象個八卦又代表宇宙中的八種自然能量 Moreinformation 從易經推算原理談洞燭機先防範未然之道 易經國立臺北教育大學語文與創作學系孫劍秋教授103年7月5日1人的一生,由於感到精神上的茫然,生活上的無定,常會對個人的生存價值產生懷疑,而對未來更是有著莫名的恐懼因此,構想未來推斷未來,以滿足洞燭機先的心理,便如是而產生了103年7月5日2一自然界的象徵符號古代聖人觀察自然現象,發現宇宙間一切事物,都具有陰陽兩性---便是所謂的陰爻與陽爻 Moreinformation 觀 第XX章噬嗑卦323第XX章噬嗑:明罰正法,合作無間(BitingThrough,Judging,Integrating)卦名:噬嗑[火雷]第21卦一.經文卦辭:噬嗑:亨利用獄彖曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨剛柔分,動而明,雷電合而章柔得中而上行,雖不當位,利用獄也象曰:雷電噬嗑;先王以明罰敕法序卦傳: Moreinformation MicrosoftWord-小論文.doc 篇名:用陰陽觀乾坤易經之淺論作者:戴泓育國立清水高中高三5班指導老師:王雅資老師1壹前言易經是中國的五經之首,易經的哲理可說是真理,而真理的定義是不會依時間而有所改變,是千古不變的古人曰:不明易經,不可以作宰相,易經之理在於極深研精窮理盡性範圍天地彌綸群品占事知來,即參贊天地鬼神之理而致用易經能占出人生命運吉凶禍福,不僅古代帝王和布衣相信它, Moreinformation 易經の解説易經の解説底本について底本は江戸末~明治初にだされた線装和刻本19.2cm26.8cm(版面17.5cm21.5cm)八行十八字(序八行十四字)精刻校正易經道春點の題簽 易經易經解説ない字変更した字校異1.易傳序2.易序3.目録1.上經2.下經3.上彖傳4.下彖傳5.上象傳6.下象傳7.上繋辭傳8.下繋辭傳9.文言傳10.説卦傳11.序卦傳12.雜卦傳[email protected]://www.moroo.com/uzokusou/souketsu/ekikyou/index.html2006-04-30 Moreinformation MicrosoftWord-09?? 第xx章小畜卦405第xx章小畜卦:以小畜大,密雲不雨(Thetamingpowerofthesmall,Farming)卦名:小畜[風天]第9卦一.經文卦辭:小畜:亨密雲不雨,自我西郊彖曰:小畜,柔得位,而上下應之,曰小畜健而巽,剛中而志行,乃亨密雲不雨,尚往也自我西郊,施未行也象曰:風行天上,小畜 Moreinformation 明書目錄如占說易何問易51經看前經懂注牌六意十易事簡四經項介3427卦解卦析象?易易73經經牌牌占設卜計3830方概法念需乾訟坤師屯比蒙4032 易經牌使用說明書附簡易卦象解析明書目錄如占說易何問易51經看前經懂注牌六意十易事簡四經項介3427卦解卦析象?6236282185易易73經經牌牌占設卜計3830方概法念8496需乾訟坤師屯比蒙40323733292517139人妄嗑人98908274665850家遯坎無噬隨 Moreinformation MicrosoftPowerPoint-I-Ching-2-Receptive.ppt[CompatibilityMode] 坤卦含弘光大,厚德載物陳明德MinderChen,Ph.D.ProfessorofManagementInformationSystemsMartinV.SmithSchoolofBusinessandEconomicsCaliforniaStateUniversityChannelIslandsCamarillo,[email protected] Moreinformation 原文九四:或躍在淵,無咎人生哲理可以出道時,不妨先試一試原文九五:飛龍在天,利見大人人生哲理已到事業巔峰,如何與大人交?原文上九:亢龍有悔人生哲理警惕孤傲和 孔子說過:周易是開啟智慧,成就事業,概括天下萬物之理的;所以有智慧的人,利用它來溝通天下人的意志,奠定天下的事業,判斷天下的疑問因為,易經富含人生哲理,而且新世界出版社94年所出版發行的易經講生活:中國人的老經 Moreinformation 第二輯:性情之教第三輯:孔子教我們甚麼?附錄 目錄上篇:論語性情學序論...3...12...23...33...43...54...64...75...89...98...114...141下篇:霍韜晦講論語鳳凰衛視同名節目播出記錄稿第一輯:現代社會與孔子之教...15713...163...170...176第二輯:性情之教...185...191...195...200...204第三輯:孔子教我們甚麼?...211...216...221...226...231 Moreinformation 第五章儒家早期若干重要经典的道德教化观１９９一孝为至德要道枟孝经枠不仅仅是论述孝道的著作而且是一部以孝为基本范畴的规范伦理学著作以孝为基本范畴各类道德规范都可以通过孝来触类旁通这是以家庭为本位的社会统治者提出以孝治天下的理论依据枟孝经枠的内容立足于一个孝字向左右前后延伸由孝本意规范的事亲推及到忠君顺时立身法先泛孝论倾向是明显的一个孝字能统摄父子关系 Moreinformation MicrosoftWord-論儒家心學的易理思想 陸王心系對易理的詮釋環球技術學院鄧秀梅壹前言儒家心學體系主要建立在本心良知之充其極的發展上,人之可以無條件行善,根源最終ㄧ定追溯至純善之道德意志,孟子稱其為四端之心,王陽明(1472-1529)稱之為良知在西哲康德的道德哲學裡,純善之道德意志只是ㄧ設準,且與天地創生無關,生天生地者仍然歸諸上帝;可是在心系儒者的見識下,道德本心不僅為行仁之本,且是造化的精靈, Moreinformation 0九四:或躍在淵/040九五:飛龍在天/041上九:亢龍有悔/042乾卦與產品生命周期的異同/043用九:群龍無首/046乾卦對人生的啟示/048金句/0493坤卦 目錄編者簡介編者序1易經初探引子/003易經中的三易概念/003易經的三個版本/005易經於現代社會的應用/008易經的基本結構/011易經與管理的關係/015金句/0212乾卦:企業與個人的成長過程引子/029乾卦的 Moreinformation 家庭 子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩家庭夢想中台灣的曼哈頓七期,兩把刀圖文004推薦序一005006推薦序二007008新夢的解析給新逐夢小子推薦序三009010四十歲的夢想推薦序四011012OleScheeren,bornin1971inGermany,a Moreinformation 哲學思潮與語文教育期末作業 德明學報第三十九卷第二期民國104年12月pp.1-18從周易經傳印證周代婚姻現象從周易經傳印證周代婚姻現象AnalyzingtheMaritalPhenomenoninZhouDynastyfromZhouYiSymbolism盧詩青Shih-chingLu國立臺中教育大學語文教育學系兼任助理教授AdjunctAssistantProfessor, Moreinformation 國立中山大學學位論文典藏.PDF 國立中山大學中國文學系(夜間專班)碩士在職專班碩士論文周鼎珩易學之研究研究生:陳柱言撰指導教授:黃忠天教授中華民國九十八年六月提要本論文以周鼎珩易學之研究為題,全文共分六章,大約十一萬字旨在探討周鼎珩先生 Moreinformation 《天天拾嗎哪（III）：聖經拾遺》 末日信息叢書增補本易經中的末日信息用聖經透視易經EndTimeSeriesAddonCrackingtheEndTimeCodeinIChingwiththeBible:DoestheBookofChangeContainBiblicalMessages?羅得丟LotTertius出版:神道出版社TheoLogosPublications Moreinformation 綠色產業、生活風格與健康論述：有機食品消費之社會文化分析 國立台灣大學建築與城鄉研究學報第十九期民國一百零一年六月研究論文第27頁42頁JournalofBuildingandPlanning,NationalTaiwanUniversityNumber19,Jun.2012,Research,pp.27-42中國建築二元對待空間語法哲學義涵析論以周易為考察核心黃淑貞ThePhilosophicalConnotation Moreinformation Then,whatisYijing?Ithastwoparts.Partone:a卦(kwa)systemwhichwasinventedby伏羲(about7,000yearsago,accordingtothelegend).Therear 易經與論語----YijingandConfuciustheAnalectsWrittenandTranslatedbyTienzen(Jeh-Tween)GongCopyrightMarch2014byTienzen(Jeh-Tween)GongInthe13canonbooksofConficianism(1-易經,2-尚書,3- Moreinformation 乾卦 第xx章同人卦103第xx章同人卦:異中求同,通天下志(FellowshipwithMen,Co-opetition:CooperationandCompetition)卦名:同人[天火]第13卦一.經文卦辭:同人:同人于野,亨利涉大川,利君子貞彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人同人曰,同人于野,亨利涉大川, Moreinformation MicrosoftWord-05? 第九章需卦197第九章需卦:休養生息,等待時機(NurturingandWaiting)卦名:需[水天]第5卦一.經文卦辭:需:有孚,光亨,貞吉利涉大川彖曰:需,須也,險在前也剛健而不陷,其義不困窮矣需有孚,光亨,貞吉位乎天位,以正中也利涉大川,往有功也象曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂序卦傳:物穉不可不養也, Moreinformation 淵本易經的人吊 易經名源彙觀王汝華一前言姓名,為人的基本代號,而命名之所由,則常反映其人所處的社會制度歷史階段風俗習慣婚姻型態,並透顯出個人的的價值觀念思維方式等古人除姓氏名稱外,尚有字或號等,大抵以言,姓是族號,同姓代表同族;氏則是姓的分支,亦即同族子孫幾經遷徙,散居各處,每一分支即有一稱號作為其標誌,此即是氏唯戰國之後,以氏為姓,姓氏漸次合一,及至漢代, Moreinformation MicrosoftPowerPoint-I-ChingNewManagement2[CompatibilityMode] MinderChen,Ph.D.台灣大學資管系客座教授ProfessorofManagementInformationSystemsMartinV.SmithSchoolofBusinessandEconomicsCaliforniaStateUniversityChannelIslandsCamarillo,[email protected] Moreinformation MicrosoftPowerPoint-I-Ching-9-TheTamingPoweroftheSmall[CompatibilityMode] 小畜卦以小畜大,密雲不雨小畜卦卦象畜音序,有數義:積蓄畜養包容和畜止小畜卦是一陰五陽之卦,六四爻為此卦唯一的陰爻,為小畜卦的主爻說文解釋畜為田畜,有努力耕耘種田,和聚積資材之意畜與蓄意義略同;畜,聚也積也止也陰為小,陽為大小蓄有以小蓄大之意小蓄卦唯一的陰爻,即六四爻,若能沈的住氣,慢慢地累積實力,不強出頭,最後總有機會取代九五而升為六五, Moreinformation MicrosoftWord-第五章金士升易學中的哲學思想.doc 第五章金士升易學中的哲學思想金士升曾為明末諸生,自然受到明代程朱官學的影響在第二章金士升易學淵源中又可看出其受到漢宋元明諸多易學家的影響另外,明亡後,金士升賣卜為生,王學末流在民間廣泛的傳播陽明心學,從金士 Moreinformation 内容提示:易学与中医药的渊源要求:了解中医药对易学经典内容批判吸收 中医药与中华传统文化中医药与易文化内容提示:易学与中医药的渊源要求:了解中医药对易学经典内容批判吸收学医而不学易的人,必定思路狭窄,不能从宇宙大道上把握人体生命的本质和规律;而只知易不知医的人,必定满足于 Moreinformation MicrosoftWord-FirstBook-Chapter2 第貳編易經與中國哲學一易的哲學內涵二周易的人生哲學三易經與中國文化精神四易經與中國人生哲學五中國形而上學中道的體用六中國形而上學簡論七中國人文科學的理論基礎i壹易的哲學內涵易經的古老可能和中國文化一樣古老在繫辭傳裏說了古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情這明明是說八卦 Moreinformation (MicrosoftPowerPoint-A2-05\251\366\270g\273P\244H\245\315) 易經是上至天文下至地理天人之學群經之首1古代三易1.連山易夏代易學,由艮卦開始,以蜥蜴為象徵物2.歸藏易商代易學,由坤卦開始,以飛鳥為象徵物3.周易周代易學,由乾卦開始,以龍為象徵物2先天八卦與後天八卦伏羲八卦方位圖又名先天八卦,文王八卦方位圖又名後天八卦先天八卦等於是表明宇宙形成的那個大現象,後天八卦是說明宇宙之內的變化和運用的法則先天講體 Moreinformation 歷立館館林李年見易論易易易例易說易易年易禮易梁易利不利北說易說易易龜易兩說易例論易料易論年若易見錄參類讀錄諸說年見六說易來異略若參料論錄論說零料理易料念易易理數 里易類行年年行參理理利益參年歷立館館林李年見易論易易易例易說易易年易禮易梁易利不利北說易說易易龜易兩說易例論易料易論年若易見錄參類讀錄諸說年見六說易來異略若參料論錄論說零料理易料念易易理數料羅易異易參歷說易金例易 Moreinformation 陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉猶未離其類也,故稱血焉夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃坤卦坤下坤上宣聖講義坤卦卦象亦同乾以六爻成象而爻則異乾為[陽爻圖]明數之奇坤為[陰爻圖]明數之偶數始于一成于二坤爻[陰爻圖]即二也二者兩一[陰爻圖 坤卦坤卦坤坤為地坤上坤下坤:元亨利牝馬之貞君子有攸往,先迷後得,主利西南得朋,東北喪朋安貞吉彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天坤厚載物,德合无疆含弘光大,品物咸亨牝馬地類,行地无疆,柔順利貞君子攸行,先迷失道,後順得常西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶安貞之吉,應地无疆象曰:地勢坤君子以厚德載物初六,履霜,堅冰至 Moreinformation MicrosoftWord-TridentineNL_C.docx 聖人慶日及節日五月十一日聖斐理伯與聖雅各伯宗徒慶日五月二十九日耶穌升天節日五月三十一日聖母天地元后慶日文章分享淺談拉丁文在天主教會的重要性緒論一直以來教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言可是在近四十年來這種天主教徒的特徵(sensuscatholicus)已從教會禮儀信友靈修生活等逐漸褪色這現象當然與人們甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關 Moreinformation 從易經六十四卦架構企業永續經營之道BuildtheEnterpriseContinuityfromI-CHING64HexagramMethodology董瑞生Tungjuei-sheng翰林企管顧問公司顧問摘要易經周流六虛, 從易經六十四卦架構企業永續經營之道BuildtheEnterpriseContinuityfromI-CHING64HexagramMethodology董瑞生Tungjuei-sheng翰林企管顧問公司顧問[email protected]摘要易經周流六虛,義理圓融,涵蓋乾坤它不僅為吾人安身立命之指南,亦可作為企業管理之借鏡,易經提供了一套完整的系統思考語言, Moreinformation 戴震的文论观研究 试论周易中的隐遁思想兼论对儒家的影响章启辉闵娟娟(湖南大学,湖南省长沙市,410082)摘要:周易一书被称为大道之源群经之首,更被儒家列为必读经典,它的很多思想在对中国文化都产生了深远的影响本文重点讨论周易一书中的隐遁思想及其对儒家的影响,周易中的隐遁思想集中反应在遯卦当中,其他卦中也有所论及通过对周易隐遁思想的分析,试图探讨对儒家邦有道则见,邦无道则隐 Moreinformation XuGuaZhuan-Explanation2 序卦传(下)剑桥中国传统文化研习社2014年暑期研习活动杨晓科26-07-2014(最后修改26-07-2014)有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错错:通措,置,设定咸:说文皆也,悉也这里指感应此句就咸卦而言,咸卦有男女互相感应相通的意思咸卦下艮上兑, Moreinformation 淺談《周易》符號在古建築的應用 淺談周易符號在古建築的應用一前言周易這部書,是中國最古老的經典之一,自古以來,就被推崇備至,尊為群經之首萬經之王但周易在一般人的眼中,就是跑江湖的算命的看地理風水的卜卦的,其實周易代表最高的智慧及心靈寄託祂的 Moreinformation 144STUSTJournalofHumanitiesandSocialSciences,No.11STUSTJournalofHumanitiesandSocialSciences,May2014No.11ppASummaryofIn 王啟東易經環境倫理觀探究摘要143南台人文社會學報2014年05月第十一期頁143-167易經環境倫理觀探究摘要*王啟東摘要本論文探討周易文本涉及人與自然的內容,以現代詮釋的方式,轉化成具有時代意義的環境倫理思考而從中思考如何解決當前人們看待周遭最常遇到的人與環境之問題進而循大地倫理與生態學作為詮釋參考系,相互對照,來探究周易蘊藏的環境哲學思想及環境倫理的深度意涵, Moreinformation 寄存于他物者眾蓋順天道好生之德而為二氣變化之萌如春風一動萬蟲蠕蠕然自育不見所自出物體一腐諸蟲[虫翕][虫翕]焉自生不見所自來雖有母蟲之產卵蟲之化其使之生 蠱卦巽下艮上蠱與隨為往來卦隨反即蠱而卦之象則大異隨以兌震合為上柔下剛蠱以艮巽合為上陽下陰隨以陽居下而上升蠱以陰在內而外達此其不同也然兩卦皆三陰三陽與泰否相似陽居中上陰在中下升降交錯二爻一互則與隨相類故隨 Moreinformation 易經概論 易經思維與生命教育2008/04/15國立台北教育大學華語文中心孫劍秋主任人的一生,由於感到精神上的茫然,生活上的無定,常會對個人的生存價值產生懷疑,而對未來更是有著莫名的恐懼因此,構想未來推斷未來,以滿足洞燭機先的心理,便如是而產生了易經,向來為國人所重視傳統讀書人認為它是我國學術的源頭,道家則認為它是煉丹養生旳憑據醫家拿它來說明醫理天文家也用它來闡明星象, Moreinformation 噬嗑,賁:組織制度與文化塑造 萃,升卦:變革及再出發報告人:林兆應台北市南京東路3段201號6樓中華企經會2014年12月27日(星期六)AM:9:00-12:00萃,升卦:變革及再出發大綱第四十五卦萃,第四十六卦升,變革再出發結語萃,升卦:變革及再出發萃卦變革周朝當時所處的環境為什麼要變革?原來周朝對當時的邊境隱藏外患消除之後,雖然為大周王朝赢得了難得的邊境和平安定時期 Moreinformation TablesDivision_Chinois ExempleTablesdedivisionChinoishttp://www.memrise.com/除以chúyǐdivisépar(diviserpar)等于děngyúégale(êtreégalà)八除以四等于二bāchúyǐsìděngyúèr8divisépar4égale2Tablededivisionpar1一除以一 Moreinformation 2固立中興大學臺中夜間部學報一間百卦主是決定一卦之主旨的某立,按照船山四聖問撰象立一致的說法,一卦的德義立古,往往都要依據所主土豆而立義,所以了解一卦的卦主,對全卦卦立結構和義理的理解,有著關鍵性的作用船山說:會牽無立,六立相通,共成一體,始終一貫,蓋不 王夫之論周島卦主1王夫之論周易卦主林丈彬串摘要開於卦主的討論,除西謹幸氏易傳,在主持用品略例,明星等耳又一丈為主之說以外,歷匈牙之學者所論者甚事,大主)>平白舊說,鮮少41]創新意c一直到明末清初的王夫之(船山)才獨抒棧仔,自鑄f章辭,竟垃前人以一丈禹主的限制,將卦主的探討擴及整個六十白卦的系統司對京母王封諸說皆有所帶正與拓展 Moreinformation MicrosoftWord-introduction1 三哥哥吃了八路军的粮叶晓阳2011-2013-1--2--3--4--5--6--7--8-遯-9--10--11-夬姤-12--13--14--15--16--17--18--19--20--21-枍-22--23--24--25--26--27--28--29--30--31--32--33- Moreinformation 促進地方科技建設行動方案 見龍在田飛龍在天鴻漸於陸羝羊觸藩潛龍勿用利涉大川神龍擺尾密雲不雨龍躍在淵突如其來雙龍取水魚躍於淵震驚百里損則有孚時乘六龍龍戰於野履霜冰至亢龍有悔見龍在田飛龍在天鴻漸於陸羝羊觸藩潛龍勿用利涉大川神龍擺尾台灣科技產業的降龍18掌密雲不雨龍躍在淵突如其來雙龍取水魚躍於淵震驚百里損則有孚時乘六龍龍戰於野履霜冰至亢龍有悔1行政院政務委員朱敬一台灣大學孫運璿管理紀念講座2011.10.26為什麼談這個題目 Moreinformation ISSN 國立高雄師範大學高雄師大學報2007,22,57-75吳建明1摘要天人合德或天人合一乃儒家道德哲學之終極關懷具體展現儒家以道德為內涵之境界夫大人者與天地合其德代表易傳哲學之人格理想因此由天人合德切入易傳哲學可以相當完整與全面的闡述易傳之天道論性命論工夫論境界論等層面之所有內涵就天人合德之天指的是天道論之內容而人 Moreinformation 346一前言周易譯註一書的作者為黃壽祺1912-1990與張善文兩位先生黃氏師承著名的象數易學專家尚秉和1870-1950其書卷首的前言引尚秉和的一句慨歎最多者易解最難者易解苟非真知灼見之士為揚搉其是非釐訂其得失後學將胡所適從哉1坊間易學著作充棟宇汗牛馬且多數說解雜蕪 2011年8月頁345362從訓詁學觀點看周易的譯註以周易譯註為例林宏明*摘要洪誠訓詁學提到在一個句子裡面一個字只表示一種意義不能同時表示兩種不同的意義的原則本文根據此一原則嘗試利用訓詁學的方法輔之以古文字學的研究成果對於黃壽祺張善文周易譯註中的譯註提出一些看法本文所述內容與周易經傳的性質無涉乃就文本的文句立論另一方面本文非對周易的說解提出新說亦非指出筆 Moreinformation 第2期孙景龙通权达变否极泰来周易否经传文字解读25人为非人道似嫌牵强朱子主衍文亦属臆测比卦与否卦相去远甚不可能因此而衍彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不生也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否 第36卷第2期2016年5月JournalofHebeiNormalUniversityforNationalitiesVol.36No.2May.2016通权达变否极泰来周易否经传文字解读孙景龙河北民族师范学院初等教育系河北承德067000摘要否卦与泰卦互为错综卦泰为通达否为窒塞然否和泰又互相包含共为逆反泰中有否否中有泰泰久生否否极泰来 Moreinformation 生活Etiquette禮儀.2.一人無禮不立你,想要把自己當成人嗎?自尊而後人尊,自重而後人重二擁有禮儀就擁有就業力7 Etiquette要生活Etiquette禮儀.2.一人無禮不立你,想要把自己當成人嗎?自尊而後人尊,自重而後人重二擁有禮儀就擁有就業力7.3.20066(C)=(K)+(S)(A)美而無德,好像沒有香味的花一樣,虛有其表迪福生活Etiquette禮儀.4.三禮儀是獲致成功與快樂的關鍵四禮儀維護人的自由與權益.5.經驗, Moreinformation MicrosoftPowerPoint-I-Ching-22-Grace.ppt[CompatibilityMode] 22向易經賁卦學習組織文化之文質賁卦文質彬彬,人文化成Gracetobeinaplace,onathingetc.andmakeitlookmoreattractive.MinderChen,PhDProfessorofManagementInformationSystemsMartinVSmithSchoolofBusiness Moreinformation 中國文哲研究集刊第三十八期和人極圖說續篇則為證人要旨紀過格訟過法和改過說蕺山則因人譜之人極圖說而發明易道撰著讀易圖說易衍和周易古文鈔他在讀易圖說序中指出余嘗著人極圖說以明聖學之要因而得易道焉盈天地間皆易也盈天地間之易皆人也人外 中國文哲研究集刊第三十八期0年月頁5中央研究院中國文哲研究所即心即易心易圓融劉宗周心易哲學思想探賾張瑞濤中國石油大學華東馬克思主義學院哲學系講師一引言劉宗周(5-5)字起東以五月遺腹念其父秦臺公別號念臺晚年更號克念子以勵其學後講學於浙江省山陰縣城北蕺山自稱蕺山長後世學者尊其為蕺山夫子蕺山晚年花費十一年凡三易稿而成人譜對陽明後學躐等之弊做出最集中 Moreinformation 哲學論壇事件的態勢,用一卦象去解釋,以符號表達其變化之法則,及其與易經作為一詮釋系統,就是對時空發展變化中,所形成的每一梁燕城:千變萬化中的中正哲學,易學並不像西方哲學,將心與物二吉兇動變化分,主觀與客觀二分,卻以生活世界為本,生活是作主客區分的理論思考所以可能的本體論基礎生活 文化中國本刊總編輯古代哲學思想的一個思考,就是如何可以有一基本結構或系統,二一六年第四期(總第九十一期)的行為,與宇宙的發展配合去瞭解宇宙的變化及其規則,可以預測未來的變化,使人可以有恰當96千變萬化中的中正哲學論中的哲學(下篇)梁燕城摘要:古代哲學思想的一個思考,就是如何可以有一基本結構或系統,去瞭解宇宙的變化及其規則,使人可以有恰當的行為,與宇宙的發展配合古希臘發現了幾何規律, Moreinformation <4DF736FFD20B2C43132B4C1A142B2C43133B4C1BCFAC079C16EA9FAADB> 本刊第12期第13期榮獲國立臺北大學101年度學術期刊獎勵補助金9萬4仟元整第十二期編者的話...賴賢宗一般論文東坡易傳特色舉要...鄧秀梅1王船山易學中德成人氣化思想的詮釋以周易外傳.乾卦為例...蔡家和21中日漢字詞比較知識庫應用:道齋隨筆與省文纂考為例...周亞民41對文字禪問題的解讀與澄清...江泓57 Moreinformation <4DF736FFD20312EA16DA9F6B867A16EA4BBA451A57CA8F6AABAA5CDA6BAC3F6C368A4472DBE47A7D3A9FA2E646F63> 易經六十四卦的生死關懷1文與哲.第十期.2007.6易經六十四卦的生死關懷*鄭志明[摘要]易經的宇宙觀可以說是神話宇宙觀的集大成,將語言傳誦的知識經由文字的記錄與定型,確立了人們生命對應自然的智慧與知識體系易經雖然是建立在對天地自然萬象的觀察,追究宇宙運行的原理與法則,但是主要的目的是要將宇宙論轉化成人生自我安頓之道,建立人與自然相互協調的生存求優模式易經 Moreinformation 安身安心安家安業安身安心安家安業 安身安心安家安業目錄安身安心安家安業2安誰-能夠安人必能安己3安身-在於生活的勤勞儉樸8安心-在於生活的少欲知足13安家-於家庭中的相愛和相助15安業-在於身口意三類行為的清淨和精進18安身安心安家安業安身安心安家安業安誰-能夠安人必能安己安誰-能夠安人必能安己行菩薩道-尊重他人而安心安身安身安心安家安業身心平安 Moreinformation 6203厥初生民,时维姜嫄生民如何?克禋克祀,以弗无子履帝武敏歆,攸介攸止载震载夙,载生载育,时维后稷James 5052039JournalofPekingUniversityPhilosophyandSocialSciencesVol.50No.5Sep.203常森0087I206.2A000-59920305-05-082080205060203-04-08常森,男,山东新泰人,北京大学中文系教授PhilipBagby987 Moreinformation MicrosoftPowerPoint-董瑞生_易經屯蒙卦102.03.23 屯蒙:事物創發與佈局易經屯蒙卦董瑞生翰林企管顧問公司2013/03/2314屯此係坎宮二世卦,消息內卦十一月,外卦十二月,旁通蒙,反對鼎,說文:屯,从屮貫一,一者地也,象草木之初生,蓋乾坤初相交接,乾元之坤以成震體而出, Moreinformation 196經學研究集刊第七期己所缺乏或不足者而互動乃是以自家的思想為主體去回應他家的挑戰與所提出的思想議題,借用歷史學者湯恩比(ArnoldToynbee,)歷史研究3中挑戰與回應的觀念,在孔子周遊列國時已受到不同理念學者如長沮桀溺的批評,而孔子 經學研究集刊第七期2009年11月頁195~218高雄師範大學經學研究所易傳中儒道互動與儒家道德的形上學發展*黃明誠一前言自先秦以後,儒道兩家思想成為中國文化的主幹,兩家思想在發展過程中彼此相互批判,如孟子(372B.C-289B.C.)斥責道家楊朱(?-?)拔一毛而利天下不為也的為我思想是無君的禽獸(孟子.滕文公篇),荀子. Moreinformation 文化中國二一一年第四期(總第七十一期)相應,可以描述世界的事件,並定出吉凶進退之度或虛擬複雜的具體現實世界,故易經的數學符號系統,也與具體世界腦二進位數學,不同於十進位元數學的抽象系統,因可以描述000:坤,坤為地電78符號系統是易經特色,使其與儒道佛之經典均不同另一方面,易經 哲學論壇理念易經的神無方與神學之奧秘理念摘要:本文探討了易經的本義變,指出易經是用符號來詮釋世宇宙萬物的情狀,易經描述事件的變化,及變化中不變的規律,因著不變的原理,一切事件與不同事件之間,均可因變化而互通眾多事件與事件的連結與互動,構成一網絡的世界本文從易經的變引出神學上的奧秘,並與西方文化中關於上帝的啟示進行比較,分析了基督教神學與易經的異同, Moreinformation POPPOP啟發者善修忍辱,安忍不瞋的富樓那(PrnaPunna)2011/10POP 寧靜致遠21淺談POP潛能心理學理論架構的由來飛吧!宇宙先鋒海星的故事我是漁夫POP2011/10POPPOP啟發者善修忍辱,安忍不瞋的富樓那(PrnaPunna)2011/10POPPurnaMaitrayaniputra耶穌基督誕生在仇恨之地1-13地獄不空,誓不成佛的地藏王POP2011/1010(551-479B.C.E.) 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