魔神仔、鬼故事，看見人們的悲歡離合 - 研之有物- 中央研究院

魔神仔＝鬼？ 林美容在《魔神仔的人類學想像》與《台灣鬼仔古》兩本書中，將「魔神仔」與「鬼」做了系統性的分類。

臺灣鬼仔關係譜。

圖│研之有 ... 中央研究院 搜尋 關閉 首頁 最新文章 主題分類 人文與社會科學 數理科學 生命科學 專欄總覽 創新研究 社會熱議 人物觀點 轉載授權 關於我們 選單 首頁 最新文章 主題分類 人文與社會科學 數理科學 生命科學 專欄總覽 創新研究 社會熱議 人物觀點 轉載授權 關於我們 訂閱電子報 搜尋 魔神仔、鬼故事，看見人們的悲歡離合 臺灣人的冥界想像 中研院民族學研究所兼任研究員林美容，透過田野調查採集到許多「魔神仔」傳說故事與「鬼故事」。

魔神仔，與人類早期的叢林生活經驗有關；而鬼故事，可看出臺灣人對待生死的細膩情感。

林美容因為研究魔神仔與鬼故事，先前受到大批媒體採訪，一排攝影機架在她面前問：「真的有鬼嗎？」。

她開玩笑說以前做民間信仰研究，都沒那麼多媒體報導，這顯示大家對於鬼怪話題的熱衷程度。

圖│研之有物 魔神仔＝鬼？林美容在《魔神仔的人類學想像》與《台灣鬼仔古》兩本書中，將「魔神仔」與「鬼」做了系統性的分類。

臺灣鬼仔關係譜。

圖│研之有物（資料來源│林美容） 「魔神仔」是山精水怪，矮矮小小的，會幻化、會作弄人，臺灣民間傳說中最知名的「紅衣小女孩」、登山客絕對不想遇到的「玉山黃色小飛俠」，都是魔神仔的一種。

「鬼」則是人死為鬼，俗稱魂。

有嗣的成為公媽；集塚立祠的成為陰神；而無祀者，成為孤魂野鬼。

而人對鬼魂也有親疏遠近之分，自家人死亡便是家鬼。

因此，人們對於鬼魂的概念，也是一種文化思維的延伸，鬼的身份會隨著人之間的親疏遠近而有差別。

臺灣鬼仔關係譜。

圖│研之有物(資料來源│《臺灣鬼仔古》，作者：林美容。

台北：月熊出版。

) 在研究魔神仔過程中，林美容從眾多的傳說與故事去歸納分析其母題(motif)，意外發現魔神仔與人類早期的叢林生活經驗有關，這讓她十分震驚。

例如，在樹上或是洞穴發現被魔神仔帶走的人，這可以連結到早期人類的叢林生活經驗；而魔神仔跟人要衣服穿，則是與人類文明的進展相關，是一種羞恥心的展現。

當有人在山區被神隱，要大聲呼喊被魔神仔帶走的人的名字，這種呼喚名字的方式，如同人類從無名到有名，從一個與動物無異、不知道自己是誰(nobody)，變成一個有名有姓的人(somebody)，這反應了人類已經有了語言、社會、制度。

魔神仔是在野外捉弄人，而鬼是一個地方有人死掉以後，產生鬼故事。

「魔神仔」和「鬼」類似的是，兩者都是禁忌話題。

當林美容聽到新店有魔神仔故事，到達新店訪談當地人時，當地人不太願意開口，因為那是他們居住的地方，不願意在居住地講一些禁忌話題。

但是計程車司機就不一樣了，司機遠離居住地後，便會放下戒心、暢所欲言；因此，林美容透過計程車司機採集到許多魔神仔傳說故事與鬼仔古。

在田野調查訪談時，林美容發現許多人將「魔神仔」與「鬼」混淆。

因此，除了《魔神仔的人類學想像》一書，她也將採集到的鬼故事區分出來，另外集結成《台灣鬼仔古》這本書。

圖│五南、月熊出版 當《台灣鬼仔古》一書出版以後，引發了許多迴響，這讓林美容出乎預料。

很多人都跟她表示說，曾遇過靈異事件。

她認為以前的人比較不敢談論鬼故事，但這本書的出版，鼓勵許多人講出自己的故事，她一名已經博士班畢業的學生就分享遇到外國鬼的經驗，但在這之前，這名學生擔心說出來會被人認為精神錯亂，而不敢說自己看到鬼。

林美容說學生在她的課堂中交報告時，也會跟她分享靈異經驗，甚至有社會人士看到新聞後，特地打電話到中研院來跟她分享鬼故事，也有遠在國外的臺灣人寫信分享鬼故事。

「我本來以為鬼故事是少數人的經驗，但研究後，發現不是這樣，鬼故事是許多人的共同經驗，魔神仔也是。

」 送別亡者，安慰生者許多電視新聞與節目爭相問著林美容「真的有鬼嗎？」這個問題，林美容認為，無論這世界有沒有鬼，鬼都是一種文化性的存在。

鬼故事存在於眾多不同的文化，反映人們對死亡的立場與看法、還有集體記憶。

應該沒有一個地方沒有鬼故事，人死後成為鬼，世界的每個角落，總有人逝去，不是一定要眼睛看得到才是真的存在。

臺灣人對鬼很有關注和感情，「祀鬼」文化風盛。

臺灣人將中元普渡舉辦得十分盛大，在農曆五月十三日台北迎城隍中，城隍爺前的七爺八爺裝扮十分精緻，後面用黃色的紙錢紮起來長長的、像頭髮的物品叫做「高錢」，「高錢」具有收驚、除煞的作用。

這些細緻的裝扮與隆重的場面，讓林美容認為，這是臺灣人公開展演死後世界的表現。

神將帽子下方的黃色紙錢稱為「篙錢」。

北部又稱「高錢」，客家庄則稱「長錢」。

圖│林伯奇 另外，臺灣民俗活動中，有「牽亡」和「觀落陰」等儀式，這兩者都是透過靈媒，讓亡魂與陽間的人相聚。

前者是靈媒帶著亡魂來到陽間，後者是讓生者跟隨靈媒的指引到陰間找尋亡魂。

這些儀式也可以了解臺灣人對死後的想像，體貼地兼顧生者與亡者，林美容認為這像是一種民俗療法，撫慰生者的心靈。

死後世界的建構與種種的民俗和儀式，並不是盲目的信仰，而是「送別亡者，安慰生者」的文化思維，以及細膩的情感。

而為何臺灣人盛行「祀鬼」風氣，林美容認為這是很長的歷史脈絡。

臺灣早期有許多來自福建、廣東的移民，而這些地方正是「楚文化」的發源地。

談到楚文化，就會連結到「楚人尚鬼」。

林美容說，我們在端午節紀念屈原的儀式，就是在安撫水鬼，而屈原就像是水鬼的總代表。

而且南方也多水，多水的地方容易發生溺水意外，因此水鬼傳說就更加盛行。

再加上清朝時期，臺灣容易發生族群械鬥，或是「三年一小反，五年一大反」衝撞政權，往往造成很多人喪命。

為了安撫這些單身、無人祭祀的亡魂，集塚立祠，因此出現了許多萬應公廟。

「歹物仔」也可以變成神「臺灣很特別，有很多陰廟，像是百姓公、大眾爺等等」林美容說。

正神與陰神的差別是：正神是生前有功德，人們基於崇公報德而奉祀的神祇；而陰神則是非正常死亡，人們基於畏懼其作祟而奉祀的神祇。

還有另一個判斷方式是：陰廟只有三面牆(叫做三面壁)，沒有門。

林美容表示，有些陰神香火很旺，地方信眾將廟宇維持得很好，改變了當地對這些陰神的印象，也可能變成正神。

像是新莊的地藏庵，拜大眾爺、地藏王，地藏王菩薩管理陰間地府，這兩位都是陰神，但香火非常旺。

(編按：此處關於地藏王的說明，請見本文文末)此外，臺灣的文化很奇怪，「歹物仔」也可以變成神。

林美容舉了三個例子，台南的飛虎將軍也是厲鬼，透過保生大帝引薦，收為徒弟變成神。

第二，神明透過「卦水香」這個儀式將水鬼收為陰兵陰將，這些神明招兵買馬後，將危害人間的鬼變成好的力量。

第三，則是日本的例子，日本古代的官員菅原道真被貶官含怨而死，他死後，京都出現許多異象，傳聞是菅原道真的怨靈作祟，後來才被當作學問之神來祭拜。

林美容認為「鬼」成為「神」是臺灣民俗中非常特別的地方，她說： 臺灣人對鬼很有感覺，可能因為每個人都會面對死亡吧。

林美容說她小時候就知道人們很害怕死亡，家裡也很忌諱談到死，「死亡」在臺灣社會根本是個禁忌的話題。

與其他宗教對死的態度相較起來，臺灣傳統信仰忌諱死亡，因此才會有「臺灣人怕死」這個說法。

林美容接觸鬼故事後，發現臺灣人對死亡的想法很多，包含許多近距離的觀察與接觸，這些鬼故事也反映出人們對於死亡的態度，非常細緻、且具有反思性。

而在她出版《台灣鬼仔古》後，引起許多關注，許多人主動告訴她鬼故事，這些故事原本可能在大家心裡的角落，有些人透過匿名的方式在網路發表。

這些鬼故事需要人與人之間的傳播，她的田野調查受訪者也來自四面八方。

林美容認為都市人的步調匆忙且疏遠，缺乏對土地的歸屬感，很像鬼魂虛無飄渺的感覺；透過分享鬼故事，也許可以讓社會壓力找到出口，給予年輕人一些心靈上的慰藉，藉由民俗的心理建設讓他們變得更強大。

人外有人，天外有天 林美容桌上貼著一張紙條，她說這出自濟公律師張庭禎之手，當時在宜蘭的一個律師事務所遇見他，濟公就降身寫藏頭詩，以詩鼓勵林美容繼續做研究。

圖│研之有物 談到林美容的宗教信仰，她說自己是「拿香拜拜的」，但也是佛教徒。

她在做民間信仰研究的過程，其實更加認同信仰的理念，也理解信仰背後的道理，不只是拿著香拜拜，而是這些民俗的邏輯、以及社會文化的建構。

她說每個人應該都有自己的信仰，年輕時可能不太懂，想要建立自我、一直往前衝，但後來才會發現很多事需要機緣，也需要信仰的力量。

林美容認為鬼神是存在這世界的，人原本就有靈性，只是靈性會被七情六慾給掩蓋，而神明的「明」就是指祂一直是明白的。

人們會拜這些神明，也是因為希望自己成為明白、澄澈之人，也就是佛家所說的「本覺」。

人外有人，天外有天，總是有人比你早到這個地方，就像有句話說“Therearealwaysearliermen.” 像是地基主(宅第之神)，就是類似的概念，雖然現在居住的房子或土地是你買或租的，但早在你來到這塊土地之前，就有人住在這裡了，所以地基主就是以前住在這裡的靈體，要表示對祂們的尊重、祭拜祂們。

人世間有許多不可思議的事，林美容再舉一個實例，是在屏東的宮廟田野調查訪談時發生。

那個宮廟是祭祀日本神田中將軍，宮主在講故事的時候，有個研究生心裡不斷質疑宮主的話，後來回家睡覺時，他就夢到田中將軍賞他耳光。

退休後鍾情魔神仔與鬼仔古林美容說自己的研究生涯分成兩段。

在中研院時，她是帶著使命感拼命為臺灣做研究，因為早期對於臺灣的民間信仰研究較少，所以她努力深入調查臺灣民間社會、信仰，探訪各地的武館、曲館，做許多區域性的田野調查。

退休後，心境一轉，且走且玩，帶著好玩的心態做研究。

她說，沒有太多壓力時，有趣的議題就會一直出現，像是魔神仔、神佛授法（神明教功夫）、日本神等研究，「做這些研究題目讓我很High」這句話林美容反覆說了五次，表達對這些議題的熱衷。

林美容表示，她的研究本來就是民間信仰、民間佛教與社會組織的關係，可以從這些信仰中理解當代社會文化的脈絡。

後來她從中研院退休，轉到慈濟大學宗教所任教，她認為宗教學研究不同於她原本的研究領域，宗教學研究的主要對象是「宗教人」，而且是「虔誠的宗教人」，目的是了解這些人內在神秘的經驗。

後續的魔神仔與鬼故事研究，淵源來自多年前她三妹的朋友到她家作客時說的傳說。

那位朋友說，當他還小時，長輩總會告誡孩子，南港山區有魔神仔，會抓走小孩，因此不可以靠近山區。

林美容把這個故事放在心底，直到後來申請到研究計畫補助，才得以開啟魔神仔、鬼故事的探討。

林美容目前正在研究在臺死亡的日本人成神的故事，她與日本學者三尾裕子合作，也在三尾裕子的協助下，數次到日本進行考察。

有關在臺日本神的故事，她以台南的飛虎將軍廟為例子。

台南海尾鎮安堂飛虎將軍廟，祭祀著年輕的日本海軍飛行員──杉浦茂峰。

圖│王俊凱 第二次世界大戰中，年輕的日本海軍飛行員杉浦茂峰在台南海尾寮被美軍擊中，為了避免墜落時傷及民宅，他開往魚塭處才跳傘，但在跳傘過程被美軍擊落。

二戰後數年，海尾村民繪聲繪影表示有位白衣白帽人在養殖場遊蕩，村民還說魚塭的魚都翻肚、快死了，村民懷疑是鬼魂作祟，因此請示當地信仰──海尾朝皇宮保生大帝。

保生大帝溝通後，發現是陣亡的杉浦茂峰顯靈，要求在當地立牌位祭祀，村民為感激杉浦茂峰的犧牲，保護村民生命與財產的安全，決定立牌祭祀。

答應立牌祭祀的隔天，那些魚都活過來了。

飛虎將軍廟於1971年建祠，保生大帝將杉浦茂峰納為徒弟，賜封為「飛虎將軍」，1993年改建為飛虎將軍廟。

林美容表示，2018年她去參加廟方活動時，有六、七十個日本人來到飛虎將軍廟扛轎，如今飛虎將軍廟也成為臺日民間交流的橋樑。

讓臺灣人認識自己的鬼怪文化臺灣恐怖電影《紅衣小女孩》的編劇簡士耕曾表示，他是上了林美容的課、讀了《魔神仔的人類學想像》，才啟發他創作《紅衣小女孩》。

現在年輕人可能更加認識日本的妖怪，而不是臺灣的鬼怪，對本土的鬼怪不太清楚。

有鑑於此，林美容認為臺灣社會應該把魔神仔的傳說故事當作一種文化資產，可以把這些鬼怪當成鄉土素材來利用，讓大家認識臺灣的文化。

她說，日本的河童也是妖怪，而且這個妖怪已經到了家喻戶曉的程度，還有各種文創產品以河童作為元素，應用在生活用品上、或拿來創作。

臺灣應該把魔神仔推廣出去，像河童一樣變得卡哇伊。

談到「紅衣小女孩」，林美容提起一個印象深刻的經驗：曾有一通神秘電話提供她「紅衣小女孩」的原始版本，讓她毛骨悚然。

當時這位打電話給她的民眾，說紅衣小女孩最初是出現在他年輕時服役的軍營中。

電話中，那位民眾表示：以前曾在政大後山憲兵營服役，在那當兵的人，特別是衛兵，都聽過或是看過三個紅衣鬼：二老一少，其中一個在軍營另一頭。

據說日治時期，此軍營曾是毒蛇研究的實驗基地，日本人曾在此做活體實驗。

那位民眾說他曾看過一份活體實驗的名單，有八百多人，年紀最小的只有四個月。

在這版本的故事中，紅衣小女孩的故事其實是「鬼故事」，而不是山精水怪的「魔神仔」。

對於這通神秘電話，林美容設想，未來也許有歷史學者能投入歷史考證的研究，挖掘其中的真相。

───後記───本文刊登後，許多網友回覆「地藏王菩薩為何是陰神？」，因此編輯再次請教林美容老師。

以下為說明：佛教的地藏菩薩之宏願是地獄不空誓不成佛；而漢人社會的民間信仰中，把地藏菩薩轉化為地藏王。

地藏王的神像，除了地藏庵有專祠祭祀之外，也常出現在百姓公廟、有應公廟、或大眾爺廟，也是取其普濟幽冥的作用。

民間信仰的地藏王確實與陰靈的濟度和陰廟有關，但是也有拜久了，民眾把祂視為正神的案例。

無論如何，本文前述所指的是民間信仰的地藏王，而不是佛教的地藏菩薩。

因為佛教並沒有神明的概念，但是佛教的菩薩中，觀音菩薩和地藏菩薩廣為漢人的民間社會接受，而成為觀音媽與地藏王。

2018-07-13 採訪撰文｜王怡蓁 美術設計｜張語辰 延伸閱讀 林美容的個人網頁 《魔神仔的人類學想像》，作者：林美容與李家愷。

台北：五南。

《台灣鬼仔古》，作者：林美容。

台北：月熊出版。

〈鬼的民俗學〉，作者：林美容。

台灣文藝新生版，1994，59-64頁。

宗教文化書籍民族所 本著作由研之有物製作，以創用CC姓名標示–非商業性–禁止改作4.0國際授權條款釋出。

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