形容文學造詣高的詩詞有沒有蘇軾的>賞析

形容文學造詣高的詩詞有沒有蘇軾的>賞析. 念奴嬌·赤壁懷古. 【宋】蘇軾. 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起 ... 用戶登錄 還沒有賬號?立即注冊 用戶注冊 投稿取消 文章分類: 還能輸入300字 上傳中.... 熱門文章更多>> 紅樓夢-葬花吟2020-09-09 新竹高於舊竹枝,全憑老幹為扶持。

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故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華發。

人生如夢，一樽還酹江月。

蘇東坡傳哪個版本好張振玉，是台灣大學教授。

是林語堂《蘇東坡傳》的(原著是英文)翻譯者。

公正地說，林語堂之傳記重在寫蘇東坡之神，全書十幾萬字，由於是向外國讀者介紹中國傳統文化，所以難免過於藝術化；而李一冰的東坡傳記，大多以蘇東坡的文章詩詞自述生平，而較少摻進個人主觀的意見和看法，更真實，曆史感更強，學術性較強，也是比較全麵地還原了蘇東坡的一生。

著名蘇東坡研究者、台灣李一冰教授曆時八年完成了史詩性的巨著——蘇東坡傳，全書有60萬字，文字典雅雍容，觀點新穎犀利，考證引用巨細無遺，引用資料多達數百種。

不同於林語堂浮光掠影介紹東坡性情和藝術的《蘇東坡傳》，本書對蘇東坡一生展現的更立體、全麵，可謂是和北宋王朝之獨一無二的信史。

本書十之八九取材自東坡詩詞，參照其他文獻資料，勾勒出他一生不平凡的際遇。

以詩人少有的人生經曆，與其心血結晶的詩作相印證，使一個活生生的蘇東坡躍然眼前。

______________________________________________________________________________________________________________________________________摘錄部分論述如下：——從來文人都不適於從政，搞政治的人，首重實際利害，而文人隻管發揮自己的理想，做官的人要用傳統的典常來約束一切；而文人則重視自由意誌的考量，不屑規例。

蘇軾生有極為堅強的個性，其不適於從政，尤其如操持中書省這樣需要最高幕僚技術的實際政務，就處處露出破綻來了。

——蘇軾是個文人氣質非常濃厚的人，而官僚與文人，卻是兩種根本不同的人物。

官僚重視利害，文人耽於想象；政治離不開權術，需要客觀冷靜，而文人則一腔熱情，但求發泄。

官僚必然看不起文人，所以朔派領袖劉摯，曾告誡他家子弟道：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。

——人須有所不為而後才能有為，這是一個自由人所必須具有的品格。

與一個過度世俗化的人不同，蘇東坡不追求利祿，不在意世俗的榮辱，他隻堅持他的價值觀念和精神的自由。

忠於自己觀念的人，不肯苟與人同，才能“撿盡寒枝不肯棲”，在一片諾諾聲中，有“雖千萬人，吾往矣”的勇氣。

餘秋雨對李一冰《蘇東坡傳》的評價：“是文字較為典雅的學術著作，大抵讓蘇軾以其詩文來自道生平，作者的歸結甚有見地。

”【個人意見：學術傑作】【閱讀意見：先看李一冰的《蘇東坡傳》，這是對蘇東坡的正解，再看林語堂的《蘇東坡傳》，這是林語堂對蘇東坡的一家之言和個人理解，這樣就能分辨出曆史上真實的蘇東坡與名家、知識分子和世人眼裏的蘇東坡之間的差別】附蘇東坡詩作（蘇東坡的詩充滿哲理）蘇軾《琴詩》若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？譯文：如果說琴聲是從琴上發出來的，那麼放在匣子中的琴為什麼發不出聲音呢？如果說琴聲來自彈奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢？係統哲理：所以，說琴聲在指頭上，是主觀唯心主義；說琴聲在琴上，是機械唯物主義。

琴聲既來源於琴，琴是琴聲產生的客觀條件；又來源於彈琴的手指（手指聽命於富有意蘊和樂感的心靈），傳遞心靈的手指是產生琴聲的主觀條件。

琴與手指對於琴聲都是不可或缺的。

這並不是說，琴與手指對於琴聲的作用是平分秋色的。

不同的條件下，它們的作用是有區別的。

麵對同樣的客觀事物，審美修養高的人更容易發現它的美的屬性，並與之感應、交流，從而產生美。

當然，客觀事物所具備的審美性質、屬性、條件越豐富，也越能與人的心靈統一而產生美。

可見，琴聲是主客觀的統一，是主觀意識和客觀事物相互作用發生的感應與交流。

大江東去原文　　1、原文　　大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。

亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間強虜灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華發。

人間如夢，一尊還酹江月。

　　2、譯文　　大江浩浩蕩蕩向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。

那舊營壘的西邊，人們說那就是三國周瑜鏖戰的赤壁。

陡峭的石壁直聳雲天，如雷的驚濤拍擊著江岸，激起的浪花好似卷起千萬堆白雪。

雄壯的江山奇麗如圖畫，一時間湧現出多少英雄豪傑。

　　遙想當年的周瑜春風得意，絕代佳人小喬剛嫁給他，他英姿奮發豪氣滿懷。

手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，強敵的戰船燒得灰飛煙滅。

我今日神遊當年的戰地，可笑我多情善感，過早地生出滿頭白發。

人生猶如一場夢，且灑一杯酒祭奠江上的明月。

　　3、簡析　　《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代文學家蘇軾的詞作，是豪放詞的代表作之一。

此詞通過對月夜江上壯美景色的描繪，借對古代戰場的憑吊和對風流人物才略、氣度、功業的追念，曲折地表達了作者懷才不遇、功業未就、老大未成的憂憤之情，同時表現了作者關注曆史和人生的曠達之心。

全詞借古抒懷，雄渾蒼涼，大氣磅礴，筆力遒勁，境界宏闊，將寫景、詠史、抒情融為一體，給人以撼魂蕩魄的藝術力量，曾被譽為“古今絕唱”。

當我泛舟西湖，欣賞著美如畫卷的景色時，會情不自禁地想起蘇軾的詩句?？？？？當我們泛舟西湖，欣賞著美如畫卷的景色時，便會情不自禁的想起蘇軾的詩句：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

點個讚(/≧▽≦/)在走(づ●─●)づ讀不在三更五鼓，功隻怕一曝十寒.啥意思意思是說，讀書要靠平時下功夫，不是心血來潮。

出自郭沫若一副讀書聯：“讀不在三更五鼓，功隻怕一曝十寒。

”要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網。

一個人如果天天堅持讀書學習，他的耐力和毅力，就在無形中與日俱增。

現實足夠殘酷，很多時候需要我們比別人更堅持一點，比別人更有毅力一點。

隻有這樣，我們才能走得更遠。

讀書何嚐不是我們普通人縮短與他人距離的唯一路徑呢？世界以它的節奏一騎絕塵，我們能做的，隻是以夢為馬，以書為糧，緊緊跟隨。

不想淪為被世界拋棄的可憐人，就加緊讀書吧！擴展資料對郭沫若的評價早在“五四”運動時期，他就以充滿革命激情的詩歌創作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產主義，開一代詩風，成為我國新詩歌運動的奠基者。

他創作的曆史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。

（鄧小平評）如果他說了十句，隻有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那說對了三句，就為同時代和以後的人省了很多冤枉路。

（聞一多評）郭沫若與周恩來等合影郭沫若是二十世紀的文化巨人、中國曆史上的文化巨人。

五四運動以後，像郭沫若這樣在許多的方麵都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個詞來形容。

郭沫若在學術的若幹領域，特別是在中國詩歌史上，在中國古史研究、古文字研究方麵所取得的成就都是輝煌的、巨大的。

這些年，特別是近幾年來對郭沫若的批評，有的符合事實，有的是歪曲事實的。

出現批評和新的看法，是社會進步的表現。

從總體上說，它會推動學術的進步和文化的發展，一個正常的學術環境應當是有批評有反批評的，但是，在對郭沫若的反思中，有些文章、有些學者采取了輕薄的態度，這是不正確的，應該注意以科學的態度來對他進行研究。

（中國科學網評）郭沫若是二十世紀中國史學史上任何人都無法回避、無法抹煞的人物。

他的崇高學術地位是由他的突出貢獻決定的。

像他這樣在曆史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術等方麵都有很高造詣的學者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。

對郭沫若的“反思”，實際上涉及到對二十世紀中國文化發展道路如何認識的問題，即二十世紀的優秀文化遺產是什麼，二十一世紀中國文化發展方向何在這個根本問題。

對郭沫若的評價要像對任何曆史人物的評價一樣，堅持科學的理論和方法論。

堅持“知人論世”的原則，不能脫離一定的曆史條件，要著重揭示本質和主流。

如果顛倒了主流和支流的位置，把支流誇大到無限的程度，甚至不惜汙蔑和謾罵，那就背離了評價曆史人物應有的原則和方法；這同無限拔高一個曆史人物的做法一樣，都是不可取的。

（瞿林東評）郭沫若先生不但才氣橫溢，國學基礎也相當深厚。

在甲骨文、金文研究方麵，他確有原創性的貢獻。

即以《中國古代社會研究》、《十批判書》、《青銅時代》幾部書而言，其中仍有不少自己的見解。

他雖然也遵從“一家之言”，卻與套用公式有別。

我曾嚴厲批評過他襲用他人研究成果而不坦然承認，犯了學術研究的大忌，然而我並未對他一筆抹殺。

不過從現代學術的規範來說，他逞才使氣有餘，而史學的紀律則遠為不足。

這主要是因為他和二陳（指陳垣、陳寅恪）、呂思勉等不同，其誌不在學術，而別有懷抱。

治學有成的學者可以參考他上述三書，但初學則不宜由此類作品入手。

（餘英時評）“猿鳴鶴唳本無意,不知下有行人行”什麼意思？猿猴仙鶴隻是出自自己的本性去鳴叫，卻不知道下有過往行人。

出自蘇軾原詩《次韻僧潛見贈》形容蘇軾其人的率性本真，蘇軾以猿鶴自擬，自己作詩是順乎天性、發乎本心的，並非刻意為之。

而蘇軾的質樸可愛恰恰可以於他的詩詞之中一窺，從憂國憂民、慷慨陳詞到仕途沉浮、感慨人生，再到思念親人、悼念亡妻，他從不刻意講究修辭和堆砌辭藻，常常情之所至、隨意揮灑，卻足以觸動人心。

詩句清絕，與林逋相上下。

而通了道義，見之令人蕭然。

擴展資料：對蘇軾的詩詞文賦、策論、書函、藝評,及蘇注《書經》《易經》《論語》,古今卓識高論者眾,賞析東坡居士浩繁如晨星的作品,喻其用詞造境、引典懷古情真意切、或幽思渺渺,或氣勢磅礴。

其實,這一切都源自東坡居士獨特的性格才情。

蘇子才情,惟有融會了他自幼“奮厲有當世誌”、“受性剛簡”、至情至性、悲憫仁厚、放逸曠達等等性情人格的殊勝因緣,最終才承啟轉化出渾然天成、真情流露的蘇體,讓後人擊節感懷。

蘇軾在文、詩、詞三方麵都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。

而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。

蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。

從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。

由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。

參考資料：百度百科-蘇軾橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真麵目，隻緣身在此山中的意思這是宋代蘇軾所作的《題西林壁》，白話文意思是：從正麵、側麵看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。

我之所以認不清廬山真正的麵目，是因為我人身處在廬山之中。

此詩是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，通過描寫廬山變化多姿的麵貌，借景說理，指出觀察問題應客觀全麵，如果主觀片麵，就得不出正確的結論。

全詩原文如下：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。

擴展資料詩的開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。

廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。

這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

結尾兩句“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。

之所以不能辨認廬山的真實麵目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的隻是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片麵性。

這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。

遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。

由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片麵性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

作文《我的學習生活》800字我的學習生活我的學習生活是多姿多彩的,它給我帶來無窮的樂趣.在課堂上的學習,是有老師跟我們一起進行的.課堂氣氛非常活躍,給我的學習生活增添了色彩.除了課堂上的學習之外,在課外時間我的學習生活也是豐富多彩的,比如在宿舍,宿舍既是休息的地方,也是讀書的好場所,尤其是午休前時間.每天吃完午飯,同室舍友一個個像變戲法般翻出各種各樣的書來讀,有圖書館借來的,有書屋租來的,有自己花錢買的,可謂來源之廣.這些書中,有教人如何維護自尊的《簡·愛》,有描述項羽奪權爭霸的《西楚霸王》,有展現一代女皇風采的《武則天》……世界名著固然精彩,包羅萬象的雜誌也令人愛不釋手,我們看屬於自己的《女友》,看描寫我們的《金色年華》.還看已經與我們擦肩而過的《少男少女》;心情不佳時去尋覓《知音》.與人交往受挫時找《做人與處世》,在《大眾電影》中目睹心中偶像的風采,在《科幻世界》中創造未來.一本好書在手,一切煩惱都拋於腦後,因為有書,午休看,晚睡也看,曾無數次打手電筒躲在被窩裏看,甚至不惜冒險點起蠟燭也要看,經常因此而遭到宿舍檢查人員三番五次的敲門警告.讀了一本好書,總是希望有人與你分享.每天晚上的"臥談"時間我們談得最多的也是書.我們評中國四大名著的文學價值,論柯林斯的成名之作《白衣女人》,辯《黃埔將帥》,析《紅與黑》在文學上的地位……連作品中的主人公也要評頭論足一番;我們談吳三桂,評林黛玉,薜寶釵,讚武則天,罵慈禧太後,我們各抒已見,侃侃而談,神采飛揚.古語說:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉.但我們讀書既不求黃金屋,也不為顏如玉,我們求的是知識,一種在課堂上學不到的知識,用它來開拓我們的視野,武裝我們的頭腦,充實我們的精神世界. 轉載請注明出處詩詞網»形容文學造詣高的詩詞有沒有蘇軾的>賞析大江東去> 0 0 0 0 0 上一條 下一條 評論(0) “還沒有人發表評論，快去搶占沙發吧”