登泰山而小天下 - 華人百科

瞻魯台。

在岱頂南側，是孔子登山眺望魯國的地方。

《孟子·盡心上》載:"孔子登東山面小魯，登泰山而小天下。

故遊于海者難為水，遊于聖人之門難與言。

登泰山而小天下孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

出自《孟子·盡心上》。

孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;孔子登上泰山，天地一覽無餘，表面上指泰山之高，實際指人的眼界.視點要不斷尋求突破，超越自我.用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。

孟子曰:"孔子登東山而小魯，登泰山而小天下"。

人的視點越高，視野就越寬廣。

隨著視野的轉換，人們對人生也會有新的領悟。

站在某個時空的高度來看，整個人類也不過地球演變過程中的匆匆過程，更何況每一具體的人和事乎。

站在古羅馬鬥獸場的廢墟上，世間的一切權勢紛爭，金粉豪華都化為過眼煙雲，萬古長存的唯有這殘垣斷壁與飄揚在空中的歷史回音。

置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄，唯有天地才是永恆的。

中文名稱登泰山而小天下出處孟子盡心上國家中國作者孟子全文(二十四)孟子曰:"孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。

觀水有術，必觀其瀾。

日月有明，容光必照焉。

流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達。

"翻譯:孟子說:"孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。

觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。

日月都有光，細小的縫隙必定都照到。

流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流;君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。

"社交孔子在泰山一帶有較多活動。

泰山在春秋時期是齊魯兩國的交界之地。

兩國之門文交武備，朝盟赴告，往返頻仍。

魯國是周公封地，設周朝祖廟，可以用天子禮樂。

所以周朝的政治、文化、法律製度在魯國儲存得較為完備。

孔子一生盡管顛沛流離，但大部分時間還是在魯國度過，這為他在泰山一帶的活動提供了充分的條件。

登山孔子曾登泰山，考察封禪製度。

泰山處于我國東部，稱東岳。

在原始宗教信仰中，東方主生，所以泰山主生死交代，後來又擴大為帝王朝代嬗遞的"禪代"之意。

歷代帝王在改朝換代，並致太平以後，都要封禪泰山，以示受命于天，四海率從。

《管子·封禪篇》中有"古者封泰山禪梁父者七十二家"的記載。

封禪的內容，就是在泰山極頂築土為壇來祭天，以報答天功，叫封;在泰山腳下梁父山祭地，以報地功，稱禪。

這種隆重庄嚴的封禪大典有一套神聖而嚴格的儀式，這對十分重視禮樂製度的孔子有極大的吸引力。

孔子一生以周公為榜樣，以恢復周朝政治和禮樂製度為己任，準備隨時輔弼國君實現這一主張，則封禪大典是必須掌握的重要國禮。

《韓詩外傳》記載:"孔子升泰山，觀易隆而王可得而數者七十餘人。

"經過多次實地考察，反復對照，發現歷代封禪的具體儀式差異很大，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料。

當時的封禪與祭山活動都要由國君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節的。

據《論語·八佾》，魯國掌權的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問季氏當管家的學生冉有:人不能阻止嗎?冉有回答不能。

孔子譏笑說:難道泰山也不懂禮儀，接受這不合規矩的祭祀嗎?孔子在泰山一帶從事政治活動，其中最著名的就是在泰山東側萊蕪境內的夾谷之會。

《史記·孔子世家》載:魯定公十年(前500年)，孔子任魯國司寇，開始以自己的政治主張治理國家，並逐漸安定強大起業，這使齊國十分不安。

為了治服魯國，齊景公採納大夫黎鉏等人的建議，邀請定公在夾谷聚會，想趁機以武力使魯國屈服。

魯定公答應赴會，孔子以司寇代行相事隨行，按照"有文事者必有武備"的方針，調集軍隊隨行。

按照"有文事者必有武備"的方針，調集軍隊隨從。

齊國隨景公赴會的是著名政治家晏嬰。

會見開始後，齊國請演奏地方歌舞，于是"於旄羽祓矛戟劍拔鼓噪而至"，意在威脅定公。

情況緊急，孔子不顧常禮，一步邁上台階，揚起衣袖盛聲喝道:我們兩國國君正在庄嚴地會見，為什麽會有這種野蠻的歌舞?請問齊國方面該怎麽辦?景公覺得很不好意思，示意退下。

過了一會兒，齊國要求演奏宮廷雅樂，于是有"優倡侏儒為戲而前"，以此侮辱定公。

孔子又邁上台階大聲說:戲弄諸侯者要依法斬首，由于孔子態度嚴正，掌握禮節嚴密合度，軍事上又有充分準備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的，便匆匆結束了會見。

歸國以後，齊景公餘悸未消，埋怨臣下說，孔子是按照禮儀輔佐國君，而你們卻以旁門左道教我，失禮得罪了魯國，該怎麽辦?于是隻好歸還以前侵佔魯國的汶陽田、龜陰田，表示謝過。

現泰城東十餘裏傅家村附近還有謝過城遺址，就是因此事而修建的。

在此以前，晏嬰是非常瞧不起孔子的，曾對齊景公說:"夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;遊說乞貸，不可以為國……今孔子盛"容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮"(《史記·孔子之農》)。

這"四不可"、"兩不能"，把孔子貶得一無是處。

夾谷會盟，充分顯示了孔子的政治與外交才能，也證明晏子對孔子的看法非常狹隘片面，低估了這位政治對手。

夾谷之會後的第四年，齊國擔心"孔子為政必霸"，會吞並齊國，便接受那位黎鉬的提議，送給魯君;八十名妖艷美女，皆善唱靡靡之音，三十匹高頭駿馬，鞍轡全優濯金光。

想以此消磨魯君意志，又離間魯君與孔子的關系。

果然，"季桓子微服往觀再三，將受。

乃語魯君為周道遊，往觀終日，怠于政事"(《史記·孔子世家》)，猴急之情、輕薄之態躍然欲出。

孔子見魯君如此荒唐，隻得辭職，帶領弟子，懷著沉重的心情，離開精心治理初見成效的魯國。

途中經過泰山以南，今新泰以西的龜山，看到肥沃的龜陰田，夾谷之會的勝利成果猶在，而自己卻被迫去魯，胸中鬱憤難平，遂作《龜山操》一曲。

據東漢蔡邕《琴操》記載:"《龜山操》者，孔子所作也。

齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。

當此之時，季氏專政，上僭天子，下畔大夫，聖賢斥逐，讒邪滿朝。

孔子欲諫不得，退而望魯。

魯有龜山蔽之，闢季氏于龜山，托勢位于斧柯。

季氏專政，猶龜山蔽魯也。

傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，于是援琴而歌雲:予欲望魯兮，龜山蔽之。

手無斧柯，奈龜山何?"孔子返魯魯哀公十一年(前484年)，哀公遣使以重金迎孔子自衛返魯。

其時孔子在各地奔走飄泊十四年，閱歷更加深廣，政治經驗更加成熟。

他看到魯國當前外有吳國入侵之憂，內有季氏三雄爭權之患，召他回國實出無奈，不會真正予以重用。

況且自己已是六十八高齡，在進退惟艱的處境中很難有大的政治作為。

壯年的精力都在奔波中白白消耗了，老年歸國心情十分復雜。

因而當他路經泰山，登高遠望時，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒懷:登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在邇，求之若遠。

遂迷不復，自嬰屯蹇。

喟然回顧，梁甫回連。

枳棘充路，陟之無緣。

將伐無柯，患滋蔓延。

惟以永嘆，涕霣潺湲。

此詩歷代皆傳為孔子所作。

如是，則為孔子第一首專門吟詠泰山的詩歌，也是他繼《龜山操》之後第二首有關泰山的詩。

它開創了詠山水以抒情言志的先例。

詩中運用以"山道"喻"仁道"的比興手法，形象寓意十分恰切。

《離騷》中的"路漫漫其修遠兮，吾將上下求索"，就明顯受到孔子詩的影響。

關于孔子孔子是中國古代著名的政治家、思想家、教育家和文學家。

泰山與名人結緣，肇始于孔子。

孔子登臨泰山，抒懷暢志，開闊胸襟;考察封禪，學習禮儀;了解民情，觀知時政，活動內容與歷史遺跡十分豐富。

明代《泰山志》說:"泰山勝跡，孔子稱首。

"這不僅拓展了泰山文化的內涵，也使儒家思想文化借泰山之力發揚光大。

同時，孔子也開創了名人登泰山的先河。

由于他的特殊地位和影響，使後人竟起仿效，接踵而至。

"登泰山而小天下"，成為歷代文人名士不可缺少的生活內容，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠的文化風氣，演變成為傳統的文化中的一大景觀。

孔丘(前551-前479)，字仲尼，春秋時魯國昌平鄉陬邑(今山東曲阜縣東南)人。

孔子自稱是"殷人"。

他的先祖是微子啓，乃殷紂王的庶兄，殷滅以後，被周王封于宋，世奉商祀。

孔子十三世祖孔子父嘉時始有孔姓。

孔父嘉為宋國上卿，任大司馬。

因公室內亂，被華督所殺，其子奔魯，始為陬人。

孔丘曾祖孔防叔為魯國防邑大夫，其父叔梁紇為武士，以勇力聞于諸侯，晚年與顏征在生孔丘。

"丘生而叔梁紇死"(《史記·孔子世家》)。

其後不久，他隨母遷居曲阜，過著貧賤的生活，這就是孔子自稱的"吾少也賤"(《論語·子罕》)。

他自述"吾十有五而志學"(《論語·為政》)，學習方式主要是自學，並有謙虛好學的精神，所謂"我非生而知之者，好古，敏以求之者也"(《論語·述而》)，"子入太廟，每事問"(《論語·八佾》)。

孔子十二歲時為季氏家臣，二十二歲設教于閭裏，有魯人曾點、顏無由、秦商、冉耕等弟子登門受業，大約三十歲時私學比較興旺，所謂"三十而立"。

三十四歲時，接受魯君賞賜的車馬、僕役、資助，由南宮敬叔陪同赴東周王都洛陽，問禮訪樂，歷郊社，考明堂。

訪周歸來，孔子的私學更加興盛。

魯定公九年，孔子五十一歲時，"定公以孔子為中都宰。

一年，四方皆則之，由中都宰為司空，由司空為大司寇"(《史記·孔子世家》)。

定公十年，孔子相定公與齊景公舉行來谷之會，獲勝而歸。

返魯後幫助定公發動"墮三都"之役，起到了強公室、弱季氏的作用。

此時齊國施計離間魯國君臣，孔子不得不在五十五歲時帶領弟子離開魯國，開始了長達十四年的周遊列國之行。

孔子去魯適衛，先後至趙、匡、曹、宋、陳、蒲、鄭、蔡、晉、楚，輾轉徘徊于中原地區，希圖倡導"文武之道"以平息天下之亂，結果是四處碰壁，屢受挫折，幾無容身之地。

但他似乎毫不灰心，即使在危難之中，仍弦歌不絕，"知其不可而為之"(《論語·憲問》)。

魯哀公十一年，孔子在六十八歲時返回魯國，以羅學與收集整理文化典籍為業，把《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等作為傳授弟子的教本，得以流傳後世。

孔子對中國古代的文化、教育、學術的發展作出了巨大的貢獻。

他"以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人"(《史記·孔子世家》)。

哀公十六年春，孔子病逝，享年七十三歲，葬于曲阜城北泗水邊。

孔門弟子"追論夫子之言"，輯成《論語》一書，記載了孔子的主要思想。

與泰山相關孔子弟子孔子弟子中多有與泰山相關者。

其中首推大弟子顏回。

《孔子家語》載:"顏子與孔子上魯泰山，孔子東南望閶門外有系白馬，引顏淵以示之:若見吳閶門乎?顏淵曰:見之。

孔子曰:門外何有?曰:有如白練之狀。

孔子撫其目而止之。

"其地在岱頂孔子廟前，明人于此立"望吳聖跡"石坊。

此處又稱望吳峰、孔子岩。

在泰山西南、汶水以北的汶陽田中，有一處"顏子坡"，是師徒二人下山後到過的地方。

這位學深而命短的顏回，引起了泰山人的懷念。

曾子，是孔門弟子中研究忠、孝最有成效者，稱為曾子學派，著有《孝經》、《大學》等，被後代奉為"宗聖"。

曾子又是早期泰山民歌的作者。

據《琴操》載，曾子微時"耕泰山之下，天雨雪凍，旬日不得歸，思其父母，作《梁父吟》"。

其曲調沉鬱蒼涼，富于哀婉之情，後遂流傳廣泛。

後世的諸葛亮、李白等都善于吟唱此調。

這應當說是曾子對泰山文化的貢獻。

有若，亦稱有子，孔門十二哲之一。

在《論語》中，孔門弟子隻對曾參、有若稱"子"，足以說明他在當時的地位。

據《孟子.滕文公上》記載，孔子死後，弟子們日夜思念。

因有若貌似孔子，子夏、子張、子遊等人遂相商議，立有若為師，一如孔子生前那樣恭敬地侍奉請教。

有子故裏在泰山腳下肥城有家庄，是有若後裔聚居之地，有子墓在有家庄附近，清乾隆五十年(1785)曾出土宋代碑碣，證明其為有子墓地無疑。

冉耕，字伯牛，十二哲之一，以德行與顏回、閔子騫、仲弓並稱。

孟子門人公孫醜認為冉耕大致接近孔子，隻是沒有孔子那樣博大精深。

後來冉耕得了重病，孔子去看他，傷心地嘆道:"亡之，命矣夫!斯人而有斯疾也!斯人而有斯疾也!"冉耕故裏在肥城冉家庄，冉氏後裔聚族而居。

村內有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之處。

清雍正十三年(1735)專為冉氏族人設世襲五經博士一員，奉祀生十二年，以示對這位賢哲的優撫。

林放，是一位學識淵博、精通禮儀的學者。

《論語.八佾》:"林放問禮之本，。

子曰:'大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪與其易也，寧戚。

'"當季氏要祭泰山時，孔子氣憤地說:"嗚呼!曾謂泰山不如林乎?"林放故裏在今新泰放城鄉，地望即以林放得名。

清乾隆六十年(1736)。

當地出土一塊殘碑，證明其為林放故裏。

當地人稱為"泰山林放"，作為泰山人"知禮"的傑出代表，並專門在其故裏建起一座先賢林放祠，供人們祭祀瞻仰。

"泰山岩岩，魯邦所瞻"。

這是孔子晚年刪定的《詩經》中對泰山的贊嘆。

泰山對孔子的影響是巨大的:學習禮樂，由此得窺封禪大典全豹;登泰山而小天下，以開闊的眼界胸襟審度自己德才學識的修養;孔子臨終，孔鯉，顏回、子路相繼死去，自知已日薄西山，遂唱出"泰山其頹乎!梁柱摧乎!哲人萎乎"的最後歌聲，把自己的生死與泰山聯在一起，足見泰山在孔子心目中不同尋常的地位。

孔子在泰山的影響又是深遠的:夾谷之會，是儒家政治的成功範例，證明儒家絕非"盛容服而飾辯說"、"博學不可儀世"的虛妄之徒;《龜山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路難的千古傳唱;長期奔走齊魯，對比中悟出"智者樂水，仁者樂山"，似乎已涉及到文化地理對人的性格的影響;在細致的觀察中體味到"智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽"，是山水欣賞對人的心理與健康的作用，無疑是對旅遊心理學、旅遊審美學最早的啓蒙認識。

如果說有誰在山川遊覽中留下了最為豐富的思想文化遺產，那麽孔子是當之無愧的。

後人把孔子與泰山緊密聯系在一起，譽為"孔子聖中之泰山，泰山岳中之孔子"(明.嚴雲霄《詠孔子廟》)，這一見解，是相當深刻的。

關于孔子的建築泰山還有關于孔子的建築。

孔子廟有兩處，一處在泰城岱廟東南，始建于宋代，一處在岱頂天街東首，碧霞祠西側，始建于明嘉靖年間。

廟中除奉孔子外，還祀顏回、曾子、孟子、子思，是為"四配"，另有"十二賢哲"列祀。

清代泰安知縣徐宗幹題聯:"仰之彌高，鑽之彌堅，可以語上也;出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。

""孔子登臨處"牌坊。

在紅門宮前。

明嘉靖三十九年(1560)山東都察御史朱安等人建。

坊上鐫聯:"素王獨步傳千古，聖主遙臨慶萬年。

"不過漢代以前，登山是走泰山東路，入山須走大津口鄉。

明人在此建坊是以儒家文化曉喻遊人，"代聖人立言"，擴大孔子在泰山的影響。

遊覽遺跡孔子遊泰山，還有觀覽名勝，開闊眼界，增強道德文化素養的目的。

泰山上下有不少孔子遊覽遺跡。

瞻魯台瞻魯台。

在岱頂南側，是孔子登山眺望魯國的地方。

《孟子·盡心上》載:"孔子登東山面小魯，登泰山而小天下。

故遊于海者難為水，遊于聖人之門難與言。

這是講知識境界要不斷遞進，才能有更高的道德修養。

"此處曾有"孔子小天下處"刻石，以志紀念。

"虎山虎山。

在泰山南麓王母池東側。

《禮記·檀弓》篇載:"孔子過泰山側，有婦人哭于墓者"而慨嘆"苛政猛于虎"。

不過此處地勢開闊，山巒疏曠，似非虎狼出沒之地，"虎山"之稱或系後人附會。

清乾隆皇帝在此立"乾隆射虎處"石碑，聲稱曾在此親射猛虎，不少人信為史實，其實是附庸風雅，借題發揮，寓革除"苛政"之意罷了。

季札子墓季札子墓。

在泰山以東萊蕪口鎮。

季札是吳王壽夢的第四個兒子，曾三次放棄繼承王位，周遊列國學習禮樂，是吳文化的集大成者。

孔子八歲時，季札曾專程赴魯觀看同代樂舞，並進行了全面系統的評價。

後來出使齊國，返途中長子夭折于泰山腳下，隻好就地安葬。

《禮記·檀弓》記載，孔子認為季札是吳國最熟悉札樂製度的，曾專程前往觀看季札長子的殯葬儀式。

在季札子墓旁，仍立有"孔子觀禮處"石碑。

盜泉峪盜泉峪。

在新泰木廠峪鄉以南十五裏，以"盜泉"得名。

《屍子》載:"孔子至于暮矣，而不宿于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。

"故有"志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食"之說。

後人因惡其名，改"盜"為"道"，今稱道泉峪。

郕邑郕邑。

在寧陽縣東庄鄉境。

《列子·天瑞》篇載:"孔子遊于泰山，見榮啓期行乎郕之野。

"榮啓期是隱士，已經九十歲了，身披鹿皮，腰束草繩，正在彈琴唱歌。

孔子問道:"什麽事情使先生這樣高興呢?"榮回答說:"使我高興的事太多了。

世間萬物隻有人最尊貴，我能生而為人，是第一件樂事;人又分為男女，男尊女卑，我能作為男人，是第二件樂事;有的人壽命短暫，甚至夭折于母腹、襁褓之中，我有幸活到九十歲，是第三件樂事。

生活貧寒是賢德之士的通常處境，死亡是人生的終結，我能在正常處境中度過一生就很滿足了，還有什麽值得憂慮呢?"孔子聽了深有感觸，說:太好了!真是能自我寬慰的人!這件事情給孔子以很大的啓發和影響。

相關詞條望岳外舉不棄仇,內舉不失親吾生也有涯君子之交淡如水,小人之交甘若醴觀于海者難為水仲尼亟稱于水泰山封禪泰山文化天時不如地利,地利不如人和泰山登泰山記有所不為,而後有為天網恢恢,疏而不漏倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱輔車相依,唇亡齒寒鍥而不舍,金石可鏤得道者多助,失道者寡助老吾老以及人之老壺天閣一覽眾山小君子坦蕩蕩,小人長戚戚泰山四大奇觀我善養吾浩然之氣大人不失赤子之心往者不可諫,來者猶可追富貴不能淫其身不正雖令不從知人者智,自知者明泰山十八盤歲寒然後知松柏之後凋也凡事預則立,不預則廢人皆可以為堯舜仰不愧于天,俯不怍于人玉不琢,不成器其它詞條1024程式設計師節T91戰鬥步槍三亞中繼勁舞世界千分之一大戶屋日本料理大福朱古力布朗尼廖俊建築設計我的美女總裁老婆每天夜晚永慶狼與香辛料藝術字莫扎特傳蔣怡詹姆斯·哈登非洲堇登泰山而小天下@華人百科登泰山而小天下