客家人展客家事：《客家與基督教的相遇》策展幕後獨白- 第1 頁

後來去廣東梅江與東江流域考察，從梅州一路南下，到巴色差會早期建立的各個據點，包括：梅州黃塘醫院（前梅縣德濟醫院）、黃塘樂育中學、心光盲女院；五華 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇商益旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心 2019/05/08,藝文PhotoCredit:中研院民族所博物館芭樂人類學以台灣青壯年人類學家為主的共筆部落格（GuavaAnthropology），六十多位寫手多任教於大學及學術機構，從人類學觀點探索日常生活、文化況味、社會張力、與世界百態。

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立即支持文：黃宣衛 會在我服務的中研院民族所博物館策劃出一檔特展，而且名稱叫做：《你可能毋熟識个客家－客家與基督教的相遇》，完全始料未及。

我出生在花蓮玉里的鄉下，那是一個典型的移民社會。

父親是來自苗栗南庄講四縣腔的客家人，母親則是來自新竹竹東講海陸腔的客家人，四縣腔客家話是我的母語，我也從來沒有懷疑過自己的客家人身份。

但在閩南、客家、阿美、平埔、外省雜處的環境中，我對原住民大規模接受基督宗教的現象特別感興趣，也因此後來選擇念人類學，長期在原住民社會進行研究，並以宗教變遷為主要課題。

不過要強調的是，我本身沒有宗教信仰，人類學訓練也讓我始終從非信徒的角度來談宗教。

2016年中，我在沒什麼概念的情況下，從莊英章先生手中接下了中研院客家研究計畫。

雖然自我認同是客家人，也偶而涉獵一些相關文獻，但對於客家研究我實在很陌生。

只能依據自己在東台灣的生長與研究經驗，認為客家不應該抽離出來單獨做研究，否則無法呈現東台灣的多元族群與文化現象。

也不時提醒自己，身為人類學者，不應有我族自我中心的想法，而且包括族群在內的任何社會文化現象，都應該考慮時空脈絡的因素。

因此與不同學科合作組成跨學科團隊，在東台灣進行以客家為中心的區域研究。

然而，身為中研院客家計畫的召集人，總是心虛，覺得應該對客家歷史與社會文化有更多的瞭解。

2016年8月起，我兩度跟隨舊識張維安教授，與他的交大團隊到閩西、廣東、廣西與四川等地考察，重點是當地的客家館舍。

某日，聊到民族所博物館有個特展室，或許可做個關於客家的展覽。

環顧目前的客家館舍，不論在台灣還是在中國，當展示客家歷史發展時，大都強調客家人是漢族的一個支系，是從北方的中原地區經過多次南向遷徙，甚至還遷移到中國內陸的四川。

很明顯地，這樣的觀點來自當代客家研究權威羅香林，而且廣泛地被許多人接受。

當然，客家館舍展出時也不時出現客家先賢、名人，或者地區性的語言、風俗習慣、特產等主題。

維安跟我都對這樣的展示不滿意。

但是，如果要在民族所推出一檔有關客家的展覽，要用怎樣的主題做展示，我們當時並沒有定論。

PhotoCredit:中研院民族所博物館提供 沉思的策展人 依稀記得是2017年3月初，機會來了。

當時民族所博物館的何翠萍主任來找我，說特展室在徵求下一檔的展覽，希望我能提出申請。

維安找來中央大學張翰璧教授一起討論，他們拋出「客家、巴色差會與太平天國」的構想。

我因為先前做過台灣阿美族、雲南與貴州苗族如何接受基督教的研究，而且在蘇格蘭留學時認識一位來自馬來西亞沙巴州的華人，她不但是基督徒，而且自言漢姓是Fung，是太平天國重要領袖的後代，這些隱約與客家有關的有趣線索，讓我感覺他們的提議有很高的可行性，因此欣然接受。

提案隨後得到民族所博物館委員會的同意，又獲得客委會客家文化發展中心的資助，於是我們興致勃勃地展開計畫。

沒想到這卻是一連串惡夢的開始。

除了文獻的搜集與整理外，田野踏查是重點工作，尤其是掌握可供展示的文物所在。

由於巴色差會傳教之初，是先到香港再到廣東，所以便先從香港開始。

第一站就不是很順利，不但沒有取得任何相關文物，連拍攝的幾張巴色差會在香港建立教堂相片，也因颱風來襲，拍攝出來的效果很差。

後來去廣東梅江與東江流域考察，從梅州一路南下，到巴色差會早期建立的各個據點，包括：梅州黃塘醫院（前梅縣德濟醫院）、黃塘樂育中學、心光盲女院；五華華城教會、樟村德華樓、源坑教會、岐嶺教會、雙頭教會、大布坪教會；紫金教會、老龍教會；河源仁濟醫院、古竹教會；深圳布吉教會、李朗教會、浪口虔貞女校與教會等等。

風塵僕僕，但所獲無多。

由於1949年後，歷經文革、三反、五反等活動，早期教會的文物所剩無幾。

調查期間雖有嘉應大學的老師陪同，一些比較小心的傳道人仍不願意說太多話，不過還算是進行了實地訪查，也徵得少許文物的借展允諾。

然而，之後再聯絡希望正式借展時，不是音訊全無，就是表示因政治因素不方便。

所幸深圳的王艷霞女士慷慨應允，願意提供她在浪口虔貞女校建立的某些檔案，我十分感激。

PhotoCredit:本文作者提供 王豔霞提供完整《虔貞女校》紀錄片與《女徒鏡》電子檔 沙巴的情況稍稍好些。

馬來西亞的政治氣氛開放很多，客家教會在當地的發展也相當蓬勃，在當地人且是信徒的黃子堅教授與張德來先生協助下，順利造訪了沙巴客家社群的不少教會與學校，以及亞庇的沙巴神學院，也獲得一些文物借展的允諾，內心的焦慮稍微緩解些。

但是，當詢問太平天國追隨者（尤其洪秀全後裔）的事跡時，大多數人不是表示不清楚，就是說大多移民到澳洲等地了，於是我們想找出「太平天國─巴色差會─沙巴客家移民」連結的期望，可以說完全落空。

儘管民族所博物館的特展室只有26坪，但掌握的文物量嚴重不足，勢必無法滿足展覽所需，還有其他計畫在執行中的我，失眠了好一陣子。

2018年5月初，我決定修正展示主題，淡化太平天國部分，把台灣客家教會的發展納進來。

我先前沒有這方面的研究成果，只能趕緊惡補，閱讀了一些相關文獻，並展開對台灣客家基督教的初步調查，這才知道桃園龍潭還有個全球唯一的客家神學院呢。

慢慢地，我發現台灣在客家聖經翻譯、客家聖樂／聖詩、教會禮儀方面都很有趣，值得深入挖掘。

於是8月間，我們舉辦了一個有關台灣客家教會的工作坊，分幾個可能展出的主題請專家發表論文，也借此機會討論展示架構的可能調整方向。

感謝當天馬來西亞大學黃子堅教授指點迷津，認為可以鎖定客家基督徒為展示焦點，到了9月底，《你可能毋熟識个客家－客家與基督教的相遇》的展示架構才開始浮現。

至於主標題，是與博物館館員善惠、雯娟、博揚三人反覆討論時，同為客家人的雯娟所提議的。

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