桃園三結義在歷史上是真實存在的嗎?是如何歷代演變的
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在宋朝,民間就開始流傳“桃園三結義”的故事,宋末元初赫經在《重建廟記》中就有。
“初,王(關羽)及車騎將軍飛(張飛)與昭烈(劉備)爲友,約爲兄弟”的說法 ...
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桃園三結義在歷史上是真實存在的嗎?是如何歷代演變的
發佈時間:2021-03-14 來源:歷史趣聞網 閱讀:3.1W次
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今天小編爲大家帶來桃園三結義,希望對你們能有所幫助。
《三國演義》這部小說當中,桃園三結義是著名的故事,也是後來許多精彩橋段的基礎。
提起劉備、關羽和張飛,人們總是會想到他們祭告天地,焚香而拜,結爲異姓兄弟的故事。
那句“不求同年同月同日生,只願同年同月同日死”的誓詞至今還流傳在中原大地,千百年來一直爲人們津津樂道。
後來中國社會流行的結拜異姓兄弟的風俗,在磕頭換帖“義結金蘭”的誓詞中,總少不了桃園結義中的這兩句話。
可見,劉、關、張生死與共的深情,已深深地根植入中國人的心中。
歷史上真有劉、關、張“桃園三結義”一事?雖然人們把劉關張三人立爲結拜的榜樣,但是歷史上的三人並沒有結義。
三人結義其實是《三國演義》作者根據民間傳說以及小說情節內容所需出來的。
一:《三國志》、《資治通鑑》等正史中從未提過此事。
《三國志·關羽傳》上記載,劉備在鄉里聚合徒衆時,關羽、張飛就已投其門下,劉備後爲平原相,與關、張二人“寢則同牀,恩若兄弟。
而稠人廣坐(人多的地方),侍立終日,隨先主周旋,不避艱險”。
關羽還說了一句話:“吾受劉將軍厚恩,誓以共死。
”從以上可以看出劉、關、張確實是十分密切,患難相攜。
關羽、張飛二人對劉備忠心耿耿,在人多的地方終日侍立在劉備左右,保駕護航,不避艱險。
但此句只說三人“恩若兄弟”,未見得是結拜兄弟的關係。
關羽那句話進一步確定,三人未結拜,因爲他稱劉備爲“劉將軍”,而並沒有稱之爲“大哥”。
《三國志·張飛傳》也記載:張飛年輕時和關羽一起事奉劉備,“羽年長數歲,飛兄事之”。
其中,只提到張飛把關羽當兄長一樣看待,未提劉備。
而把比自己年長的人當做哥哥來看待,稱呼某人爲“哥哥”並不見得就是拜把子兄弟。
《三國志·劉曄傳》記載:關羽大意失荊州,被東吳人殺害後,魏文帝曹丕問羣臣劉備會不會出兵伐吳,爲關羽報仇,侍中劉曄回答說:“劉備和關羽‘義爲君臣,恩猶父子’,關羽被殺害,如果劉備不能爲他報仇,對關羽的恩義就不算全始全終了。
”劉曄形容他們的私人關係爲“恩猶父子”,連“兄弟”二字都未用。
以上記載說明兩個問題:第一,劉關張三人關係親密,就像兄弟、父子一樣;第二,沒有史料記載證明三人曾經結拜爲兄弟。
二:年齡排序有誤,如果結義,應是關劉張,而不是劉關張。
《三國演義》第一回中寫到,漢靈帝中平元年(184年),黃巾起義爆發,當時劉備“年已二十八歲矣”。
隨後,他在同一天先後認識了張飛、關羽兩位豪傑,彼此都有相見恨晚之意,於是次日,三人便舉行了膾炙人口的“桃園結義”。
《三國演義》中說劉備當時“年已二十八歲”其實是有錯誤的。
根據《三國志·蜀書·先主傳》,劉備卒於章武三年(223年)夏四月,“時年六十三”。
由於古人計算年齡都算虛歲,照此逆推,劉備應生於161年。
那麼,中平元年他應該不到二十五歲。
再看關羽。
史料記載關羽生年不詳,死於建安二十四年(219年)。
元代學者胡琦經過考證,認爲關羽大概生於159年的,要比劉備大兩歲。
清朝康熙年間,有人在關羽的故鄉解州(山西運城市)掘井時,掘到了關羽祖墓的墓碑,上面鐫刻有關羽的家世。
當時有個叫朱旦的官員據此寫了一篇《關侯祖墓碑記》,文中稱關羽生於漢延熹三年(160年)。
按照這種說法,關羽也比劉備大一歲。
張飛的年齡相對比較好界定。
據《關公年譜》記載,張飛小劉備四歲。
綜合上面的信息,可以得出結論,劉關張三人中,關羽最長,劉備次之,張飛最小,假如真有桃園結義,應該是“關劉張”,而非“劉關張”。
由於“桃園結義”不但無太多的歷史依據,且有漏洞,因此不可全信。
民間之所以有桃園結義的傳說,可能是對史書中“恩若兄弟”的想象與附會。
至於民間傳說和《三國演義》要稱劉備爲大哥,是因爲劉備是君,關張是臣,從行政級別上看,劉始終大於關、張。
“桃園結義”的歷代演變《三國演義》中的“桃園結義”橋段是作者根據民間傳說,配合小說情節需要而編造出來的,在這部小說成書之前,其實關於劉、關、張三人桃園結義的故事已經在民間就已經流傳很久了。
宋元時期成形在宋朝,民間就開始流傳“桃園三結義”的故事,宋末元初赫經在《重建廟記》中就有。
“初,王(關羽)及車騎將軍飛(張飛)與昭烈(劉備)爲友,約爲兄弟”的說法。
到了元朝,這故事越來越完備,並且出現了不同的版本。
下面舉兩個有代表性的版本。
元雜劇《劉關張桃園三結義》中對該故事是這樣描述的:蒲州州尹臧一鬼欲謀自立,請關羽爲帥。
關羽殺死此人,隨後逃往涿州范陽。
此時張飛正在當地開肉店。
這天,張飛外出,故意在店前用千斤巨石壓住一把刀,告訴夥計,如果有人能從巨石下取出刀,就將肉送給他,分文不取,並讓夥計記住他的住處。
不久,關羽路過此店,聽說此事,輕鬆地搬開巨石,從石下取出刀,卻拒絕要肉。
張飛回店後得知消息,專門去到關羽入住的客店相訪,並拜關羽爲兄長。
二人後來又遇到劉備,二人見劉備長相非凡,便邀其一起喝酒。
劉備大醉而臥,只見有赤鏈蛇鑽進劉備七竅之中,關羽覺得“此人之福,將來必貴”,於是又共拜劉備爲兄長。
三人在城外桃園殺牛宰馬,祭告天地,並立誓“不求同日而生,只求同日而死”。
元代《三國志平話》中的“桃園三結義”描寫得更爲真實:關羽是平陽蒲州解良人,生得神眉鳳目,虯髯,面如紫玉,身長九尺二寸,喜看《春秋》《左傳》,每每看到亂臣賊子,就心生怒氣。
後來,因本縣官員貪財好賄,殘害黎民,關羽一氣之下將縣令殺了,而後亡命逃遁,跑到涿郡。
涿郡有一本地人,姓張名飛,身長九尺餘,聲若巨鍾,是當地大富人家。
這天,他正站在自家門前,恰逢關公走過。
張飛見這個漢子生得狀貌非俗,於是向前施禮問候。
關公便把自己的事告訴了張飛,聽了關公一席話,張飛覺得關公有大丈夫之志,於是邀其到酒店共敘。
二人把盞相歡,言語相投,好像老朋友一樣。
這時,恰逢劉備在街上賣草鞋,賣完後也來酒店中買酒吃。
關、張二人見劉備生得狀貌非俗,有說不盡的福氣。
於是,關公向劉備敬一杯酒,這劉備也不客氣,一飲而盡。
聊了幾句之後,三人乾脆坐在一個桌子上了。
喝了一會兒,張飛說此處說話不方便,請劉、關二人去他家中一敘。
在張飛家的後桃園內,三人在亭內擺酒暢飲。
席間,三人各序年甲:劉備最長,關公爲次,張飛最小。
於是,三人結爲兄弟,大者爲兄,小者爲弟,又宰白馬祭天,殺烏牛祭地。
不求同日生,只願同日死,三人同行同坐同眠,誓爲兄弟。
在《三國演義》這部小說達到頂峯毫無疑問,是《三國演義》把桃園結義這個故事發揚光大,並推上了道德的最高峯。
時間進入明代,桃園結義的故事在民間已經流傳甚久,且版本衆多。
羅貫中將歷代的“結義故事”去粗留精,刪除了一些荒誕的成分,寫出了“桃園三結義”的經典版本。
在《三國演義》中,劉、關、張三人在國難當頭,欲投軍破賊、保國安民、共舉大事這個目標一致的大前提下結爲兄弟。
這樣一來,故事的立意較其他版本要高,朋友關係也拔高了一截。
再加上,《三國演義》本身是一部偉大的作品,它的背景是真實的,因此,“桃園結義”也更加令人信服了。
“桃園三結義”爲什麼會在民間被人們津津樂道在《三國志》爲主的正史中,曹操其實是一個具有雄才大略的英雄人物,而以劉備爲首的劉、關、張、諸葛亮等也並不是正義、忠義的化身,而僅僅是當時三方政權割據中的一方而已。
但在其後的幾個朝代中,這兩方的形象發生了戲劇性的逆轉,曹操逐漸變成了奸雄,劉備一方成了正義的化身,尤其是關羽和諸葛亮更是被逐漸神化,被賦予了和皇帝平級甚至高於皇帝的地位。
直至今日,我國各地的關帝廟有幾千座,比孔廟還多。
這個戲劇化的逆轉主要是在唐、宋時期發生的,南宋時期是主要的轉折點。
北宋末年,在經歷了“靖康之恥”後,北宋政權被金兵所滅,其殘餘勢力無力抗戰,偏安一隅,在臨安(杭州)建立了首都。
當時,南宋人對佔據北方的金人恨之入骨。
在三國時代,曹操的魏國佔據的就是北方,蜀國和吳國佔據的是南方,因此,在南宋時期,凡是提及三國故事時,曹操就成了人們的假想敵。
無能的政府和無辜的人民都一致把對金人的痛恨轉移到了曹操身上。
因此人們也就更加拔高劉、關、張的正義的形象。
另外,中國人向來推崇忠義、道義思想,而劉、關、張三人的故事正好滿足了這個心理需求。
加之,中國歷史上向來把劉備作爲正統的漢室宗族,曹操則被看作是篡權的奸雄,所以,人們也願意讓劉備有兩個武功高強,赤膽忠心的兄弟。
而《三國演義》這部小說明顯是支持劉備而貶低曹操的。
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結義桃園演變歷代三國演義是真實歷史嗎
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