孔德的實證主義之三： 實證方法是探索真理的科學方法 - RFI

法國實證主義思想家孔德 網絡照片 ... 它的特色是本體論，所謂本體論就是研究世界的本性和基質的哲學學說。

在孔德看來，這是一種根本無用的、含糊而 ... 將RFI-法國國際廣播電台添加到主屏幕 訪問主要內容 Français English Español Português PortuguêsdoBrasil Hausa Kiswahili Mandenkan Fulfulde România Русский TiếngViệt 华语 華語 ភាសាខ្មែរ فارسی 主題分類 首頁 中國 港澳台 法國 亞洲 非洲 中東 歐洲 美洲 人權 政治 經貿 社會 生態 科技與文化 特別專題 視頻 收聽 再次收聽 欄目檢索 同步收聽 社交網絡 电邮新闻 如何收聽法廣 應用 我們是誰？ 與法廣聯繫 廣告部 銷售法廣產品 加入我們 版本說明 個人信息保護政策 小型文本文件/Cookies 首選關注重點 學法語 法廣音樂 法廣音樂庫 世界博客 法國24電視台 阿拉伯語 移民信息 CFI 新聞學部 法國世界媒體集團(FranceMédiasMonde) ©2021RFI–版權所有。

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簡 中國 法國 港澳台 視頻 欄目檢索 /專欄檢索 /法國思想長廊 法國思想長廊 孔德的實證主義之三：實證方法是探索真理的科學方法 發表時間：11/03/2018-13:46 音頻12:00 法國實證主義思想家孔德網絡照片 作者： 特約專欄作者:趙越勝 ［提要］在十九世紀科學發展的影響下，孔德提出人類的一切知識都應以科學的方法加以驗證。

凡是不能通過加以實際驗證的知識，都是無意義的。

他相信科學方法是人類獲取知識的唯一方法，他所要加以闡明的對象，只是人經驗到的東西，只是人感知的現象。

廣告 問：孔德被稱為給思想史帶來革命性變化的人，這個革命性表現在哪裡呢？答：為了回答這個問題，我們要先談談孔德給人類精神發展史的分期。

孔德認為：“我們所有的思辨，無論是個人的或是群體的，都不可避免地先後經歷三個不同的理論階段，通常稱之為神學階段、形而上學階段和實證階段。

此種稱謂足可以表現其性質。

第一階段，雖然從各方面來看，都是不可缺少的，但今後應始終將其視為純然是臨時性的和預備的階段。

第二階段，實際上只是解體性的變化，僅僅包含單純的過渡目標，由此便逐步通向第三階段。

最後這一階段，才是唯一完全正常的階段，人類理性的定型體制的各個方面均寓於此階段中”。

我引孔德這麼長一段話，因為這是他對人類整個思想發展史的核心看法。

我來給聽友們解釋一下。

首先，古人對自然和社會的許多現象好奇困惑，但人類獲得的知識還遠不能解決一些簡單的自然現象，比如颳風下雨、電閃雷鳴、生老病死。

可是人已經想探求自然萬物的本源問題，這最容易造成拜物教，這是宗教的初級階段。

這點聽友們很好理解，比如我們古人不能從科學上解釋雷鳴閃電這種自然現象，他們就會想象出雷公、電母、風神，這時是多神崇拜。

隨後，人的想象力被推理的能力所弱化，對各種崇拜也要找到說明，找到理由。

特別是在一神教之下，對神的解說就形成神學。

神學的理論對象，是超自然的，是人的經驗無法證明的，所以它實際上是一些無用的知識。

但是神學也推動人的理性條理化邏輯化。

如果沒有神學的進展，人還會停留在一片混沌之中，而神學卻提供了一個完善的邏輯體系。

所以孔德以為，這個神學階段是人類真正的童年。

再往下，人的理性發展，不滿足神學的解釋，他總在探求絕對知識，因此就進入了形而上學階段。

形而上學也就是廣義的哲學，對絕對知識的探討，使用的是抽象概念。

它的特色是本體論，所謂本體論就是研究世界的本性和基質的哲學學說。

在孔德看來，這是一種根本無用的、含糊而武斷的學說。

它不過是神學階段的變種。

它讓人養成了一種熱衷於推論而忽視觀察的習慣。

問：但是孔德似乎認為這前兩個階段是必然要存在的。

答：對，孔德認為這前邊兩個階段是科學發展的必經階段。

它們的存在，證明了孔德自己所堅信的進步觀。

也就是說，人類由神學階段到形而上學階段，是人類認識方法不斷進化的過程。

所以這兩個階段，是研究科學史不能忽略的階段。

神學階段，人們把世界事物產生髮展變化的原因歸為上帝和神靈。

形而上學階段，人們又用抽象的概念取代了上帝，人們終於迎來科學時代。

在這時，人的智慧獲得解放，進入了“最終的理性實證狀態”。

你在前面問，孔德造就的革命性變化就在這裡。

我們看孔德怎麼說：“自此以後，人類智慧便放棄追求絕對知識（那隻適宜於人類的童年階段），而把力量放在從此迅速發展起來的真實的觀察領域。

這是真正能被接受，而且切合實際需要的各門學識的唯一可能基礎。

自此以後，思辨邏輯作為一項基本規則承認：凡是不能縮減為某個事實（特殊事實或普遍事實）的簡單陳述的任何命題，都不可能具有實在的清晰含義”。

問：孔德的意思是不是說，一個問題只要不能還原為最簡單的科學命題，就沒有意義。

答：對，孔德認為，有價值有意義的思維成果，就看它能否被實際證明。

所以他就斷言：“不論發現這些原則的方式如何，是推理的或是實驗的，其科學效能總是在於與所觀察的現象直接或間接相符”。

也就是在孔德的心目中，真理的標準就在於，你能不能證明，它與實際經驗和觀察到的現象相符合。

他用的實證這個詞是positif，這個詞還有積極的、樂觀的、確定的等等含義。

在他看來，無論一個現象多麼繁雜，只要你採取科學研究的方法，你就能把它還原到最簡單的狀況。

他心裡的這個方法其實就是數學方法，別忘了孔德是個數學天才。

他相信面對世界萬物，神學的方法和形而上學的方法，都是越解釋越混亂。

惟有科學方法，它自然就能歸整出秩序，並且一步步深入，最終解決問題。

孔德最看重兩個詞，秩序與進步。

據說在巴西的國旗上還印着這兩個字。

所以孔德的實證哲學就是探討在科學研究中，人是如何尋找到解決問題的辦法的。

把這些方法中的共同性質抽象總結出來，提煉為一般規律，就是解決社會問題的基本方法。

聽友們很容易就能想到，正是十九世紀工業科技革命，給孔德提供了創建實證主義的衝動。

問：孔德的這個想法是不是太絕對了？除了科學，人類精神還有許多其他的領域，是科學無法進入的。

答：問得好極了。

孔德的實證主義在許多方面都不能自圓其說，遭到許多大思想家的批駁。

比如，諾貝爾經濟學獎獲得者哈耶克，有一部重要的著作叫《科學的反革命》，裡面就對這種純科學主義哲學進行了猛烈批判。

他指出，孔德強調現象是研究的起點，但是孔德從未精確定義過他所說的現象究竟是什麼。

是脫離開人存在的外在實體嗎？或者是一種心理感覺？而且，社會是一個多麼複雜的現象？如何能簡化為幾個數學公式式的定理？哈耶克舉出了一位孔德的信徒凱特萊的觀點。

這位先生認為：“我們可以提前算出多少人手上會沾上同胞的鮮血，多少人會成為造假者，多少人會投毒。

我們幾乎可以提前就算出，多少人會出生或死亡。

我們有一份根據可怕的規律支付的預算，即牢獄、鐐銬和斷頭台的預算”。

哈耶克一針見血地指出，孔德把社會中活生生的人歸結為像物質客體一樣的研究對象，並且使社會具有一種服從與命令的管制關係，活生生的個體就無形中成為了數字。

所以“我們可以把他的幾乎每一句化，比作那些為第三帝國的學說奠定思想基礎的德國理論家的言論”。

好，孔德的實證主義我們就簡單介紹到這裡，他的思想開創了現代西方哲學中唯科學主義的一支，但人終究不是機器，不是數字。

他有夢想，有感覺，有衝動，這些理性不能完全解釋。

這一支的代表是浪漫主義。

這是我們下一講的題目。

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