「用九」、「用六」是易經卦象的核心 - 今天頭條

《文言傳》有兩處，第一處說：乾元，用九，天下治也。

第二處說：乾元用九，乃見天則。

「天則」和「天德」是一個意思。

天則 ... 首頁 蔡氏意學 「用九」、「用六」是易經卦象的核心，也是「易經數學」的核心 2019-07-26  蔡氏意學 乾卦和坤卦在六爻之後都有一條說明，乾卦是用九，坤卦是用六。

這兩條非常重要，尤其是對理解易經卦象非常重要。

乾卦卦象是古老的易經傳承，文字和易傳都是後起的，相對卦象比較晚。

但是用九和用六，很難理解，各種解讀都不盡人意。

也正因此，漢朝出現了很多混亂性的理解，尤其是各種亂七八糟、牽強附會的變卦說。

周易本身對用九的解讀。

乾卦經文「用九，見群龍無首，吉」。

《象傳》《文言傳》共三處解讀。

也很簡短。

《象傳》的解釋:「用九天德,不可為首也」。

這句話有兩層意思。

第一解讀「天德」，重要的特性是不可為首。

首，領袖，帶領，帶頭。

天本身不是實體，當說到天的時候，它實際上是我們感悟出來的道理，自然的道理。

道和理我們都是觀察和思考所感覺到的內容，但是絕對不可以把道和理看成實體，不可看成實實在在的可依靠的東西，不是這樣的。

所以天不可以是實體。

第二層是政治含義：政府，官員、朝廷不是獨立實體，人民、民間才是實體。

易經卦象分為上下卦，上卦是要依附於、服務於下卦，上卦是官方而虛化的，真正的實體是民間、人民。

《尚書》所講「天聽自我民聽天視自我民視」。

天是沒有心的，《道德經》講：「聖人無常心，以百姓心為心」。

《文言傳》有兩處，第一處說：乾元，用九，天下治也。

第二處說：乾元用九，乃見天則。

「天則」和「天德」是一個意思。

天則就是「天德不可為首」，「天下治」，說的是天德的效果，就是政府沒有作為，人民實現自治。

政府在中國的出現，官方社會、朝廷出現很晚，我們中國經歷了很長時期的沒有政府的狀態，每個人自我管理和約束的自然秩序。

朝廷出現之後，我們對之前人民自治的歷史保留了很多記憶，表示懷念，所以這種思想就促成了對官方世界的一個制約，也就是憲政思想。

我們通過歷史和傳統，對政府形成限制，你不是實體，人民才是實體。

《周易》為什麼提及用九，從技術上看，是占卜的成卦方法。

占卜就是算卦，需要先成卦。

一般是需要抽籤，通過一定的數學運算來確定每一爻，六爻確定之後成為一卦，再對這一卦進行解釋。

從流傳下來的技術看，周易成卦的方法比較複雜，現在也得到了復原，一些書進行了詳細介紹，如果有人感興趣可以閱讀清華大學的廖平春的《周易經傳15講》，裡面給出了詳細的成卦方法。

《周易》成卦方法中，確定每一爻，有一個簡單的函數，函數的值可能會出現四個數字：六、八、七、九。

它又這樣規定，相對七、八來講，九是老陽，六是老陰。

老陽和老陰屬性會變化，老陽會向陰轉化，老陰會向陽轉化，裡面蘊含變化的因素。

這意味意味著九中包含著陰的因素和變化動力，它會自動向陰轉化，六中也包含著陽的因素，以及向陽轉化的動力。

用九和用六僅僅出現在乾坤兩卦中，但對所有64卦它是通用的，每一卦在表示陽爻的時候就是用九，在說陰的時候就是用六，在《周易》中表現很清楚。

我們拋開這種複雜的解釋，來探究實際含義。

這實際上是強調易經中的每一爻都是可變的，沒有純粹的靜態的爻，這一點我們在易經數學中有所解釋。

理解用九和用六就對理解易經非常關鍵，在整個易經數學中沒有純粹的數字，沒有靜態的數字，因為易經最關注的數字不是絕對值一二三四五六，是關注數字的奇偶性。

它認為萬事萬物都是由對立的一對組合，包含著轉化。

任何事情都包含矛盾的雙方，在任何時候都不存在單方的，陰陽永遠是並行存在的。

每一爻都包含陰陽兩方面因素，既有陰也有陽，只是在某一階段陽處於劣勢，陰在優勢，但陽不可能是零，發展到了某一階段會發生反轉，陰變成陽，這是用九和用六真正的意思。

所以易經中每一爻都是可變的，都是變爻，每一卦都是可變的，都是變卦，沒有靜態概念，時刻處於變化之中，這是易經所講的變化，和我們現在所講的變化不同。

西漢之後，人們已經搞不懂這一層含義了，因此，額外搞出了很多變卦說，這就是畫蛇添足。

易經的變化不是通過變卦來實現的，而是通過對「變數」來實現的。

易經數學中的數是「變數」，本身就包含了變化。

《繫辭》中「一陰一陽謂之道」這個就有點偏離易經變化的思想，因為當你說一陰一陽的時候，實際已經承認了靜態的陰，靜態的陽。

從用九和用六來講，沒有純粹的陰也沒有純粹的陽，陰陽之間的變化它是一個內在的變化，而不是外在的變化，不僅陰陽是內在的，其變化的動力也是內在的，這就是所謂的自然。

這是用九和用六的核心。

哲學意義上說事物雙方永遠是並存的，並且時刻變化的，政治意義上說，政治本身官方集團不是一個獨立的實體，獨立存在沒有意義。

「亢龍有悔」也是在表達這個意思。

儘管易經數學是抽象數學，但是，易經數學又與現代數學有本質不同。

現代數學是一種「純數學」，數字是「純粹」的數字，數字本身永遠不變的，是一種靜態的、機械的、死的抽象。

「1」是界限清晰的、靜態的、死的，與其他的「1」之間沒有任何聯繫，只能靜態永恆存在。

而且，「1」的存在還被認為與人無關，與人心無關，是所謂的「客觀」的。

儘管1+1=2會帶來變化，但是，「1+1」的動力卻來自數字之外。

「1」本身是沒有意願和動力去與另外的1相加的。

因此，現代數學所能表達和模擬的變化，都是被動的，而不是主動的。

易經數學則不同，它沒有「純粹」的數的概念，它的數字是混雜的、動態的。

易經數學中的「1」，不是現代數學意義上「純粹」的，也混雜、包含著「2」的因素。

到後來，表述為，「陰陽」混雜，沒有純粹的陰，也沒有純粹的陽，陰中一定包含著陽的因素，陽中也一定包含著陰的因素。

其實陰陽的概念就是由易經數學中所衍生出來的，「陰陽」的基礎就是1、2，更準確地說，是1、2所代表的奇偶性。

易經數學的數字，不僅是1、2混雜，而且還包含了變化的動力，內部就包含著由1到2的轉化動力。

這就是《周易》中的「變數」的概念，意思是數字本身是會變化的。

《周易》64卦每一卦的6爻都是用數字表示的，陰爻用六，陽爻用九，而六和九都是「變數」。

所謂的「變數」是指，陰數會自動變成陽數，陽數會自動變成陰數。

或者說單數會自動變為雙數，雙數會自動變成單數。

這對已經習慣於靜態的現代數學的現代人，是非常難以理解的，甚至是匪夷所思的。

同時，易經數學並非是與人絕對分離的，並非是「客觀」的。

事實上在易經思維中，壓根不存在「客觀」一說，這種思維後來發展成為「心物一體」、「心物不二」。

易經數字都是變數，因此每一爻，每一卦的結果都是可變的、動態的，不是靜態的，可能為吉，也可能為凶。

那麼每一爻，每一卦的最終結果，即是吉是凶，將取決於當事人的態度。

因此，《周易》的核心就在「貞」、「孚」，「貞」是守正，「孚」是誠。

只要「貞」了，「孚」，最終結果一定是吉的。

即便遇到「凶」的情況，也會逢凶化吉。

也就是說，易經數字並非僅僅是對「客觀」之物的抽象，而是包含著「心」的因素的，是「心物合一」的。

這也是習慣於現代「客觀」數學思維的現代人也難以理解的。

文章來源:https://twgreatdaily.com/kNmmN2wB8g2yegND8z08.html 唯有在中國文化視角下，才能認清道德和科學的真相，理清其關係 2020-02-05 人類的三種生死觀：中國生死觀、宗教生死觀、科學生死觀 2020-02-03 人類有三種生死觀，唯有中國生死觀真正理性地看淡生死、捨生取義 2020-02-03 但願這次疫情能夠成為中國學術大變革的起點 2020-01-31 在當今世界所有的國家中，獨有中國是「道義國家」 2020-01-30 「Science」不應翻譯成「科學」，應譯成「利學」 2020-01-28 中國傳統學術是「義利之學」，而科學僅僅是「利學」 2020-01-27 國產電影強勢崛起，好萊塢迅速衰落，中國文化正在強勢復興 2020-01-25 當前國人學習中國文化的最大問題，是混淆「體用」、「道文」 2020-01-23 中國經濟模式的核心特徵：文以載道 2020-01-17 儒家精神才是真正的契約精神 2019-12-31 中國文化中存在根深蒂固的「一崇拜」 2019-12-28 何為「大一統」？弄清這個問題對理解中國文化至關重要 2019-12-27 「文」字字源解釋：字形中包含四種象，基本內涵為「文以載道」 2019-12-24 人類契約簡史（四）：契約的本質——文以載道、立象以盡意 2019-12-24 人類契約簡史（三）：考釋「符」字，揭示符號與契約的等價關係 2019-12-21 關羽被封神的實質：被民間選為「結義」行為的形象代言人 2019-12-12 「愛」的字形字源分析：愛是契約之愛、契約式的愛 2019-12-11 歷史起於甲骨文 2019-11-30 許慎《說文解字》實為《說字解字》，這才是真說「文」解「字」 2019-11-30 甲骨文「光」、「黃」中所包含的深邃義理 2019-11-28 對「印」的甲骨字形解釋：印歷經了由三維結繩向二維印章的轉變 2019-11-26 對「命」、「令」甲骨文字形含義的解釋 2019-11-26 甲骨文中的震撼義理：己、紀為何同字，夷為何時「大」加「己」 2019-11-24