藝術與美學：現代理工人的必修課 - 泛科學

這也是為什麼，我認為藝術和美學設計，是現今理工學院的必修課，而且如果你是理工 ... 情境，觀察個人或群體的互動關係、心理反應，以科學研究分析其中的因果關係。

0 0 0 文字 分享 友善列印 繁| 简 0 0 0 專欄 科技能源 藝術與美學：現代理工人的必修課 dr.i ・2012/03/12 ・1255字 ・閱讀時間約2分鐘 ・SR值492 ・五年級 ＋追蹤 相關標籤： 哲學(384) 科技藝術(5) 設計(175) 熱門標籤： 量子力學(46) CT值(8) 後遺症(3) 快篩(7) 時間(37) 宇宙(81) 國小高年級科普文，素養閱讀就從今天就開始!! 某天下午我快步地走在繁華的都市街道上，走累了便找一間咖啡廳坐下，點了杯焦糖瑪奇朵後，用指尖點閱隨身帶著的iPad，查查看即將要前往的展覽會場究竟在哪兒。

這家咖啡廳所用的菜單不會掉頁也不會髒，因為它的菜單投射在平滑的桌面上，只要將手靠近想點的飲品圖片，它就會自動地登錄系統，連碰到桌面都不用，因為有個感測器可以偵測到客人手的位置。

原本以為喝杯咖啡很簡單，原來還可以更簡單。

人家說這是一個資訊爆炸的年代不為過，每天我被網路上至少十件令人驚艷的創新產品轟炸，「以其人之道還至其人之身」，因此我也寫了一個部落格來轟炸人家。

我寫的不是關於衣服、不是鞋子、更不是手錶。

有的人說我寫的是科技，有的則說我寫的是藝術。

我說，我寫的是科技與藝術的結合，是20世紀末的叛逆，是21世紀初的革命。

可以投射在任何物體上的控制介面 自從西方的工業革命以來，人類製造出無數的科技產品，一直以來強調「性能」和「生產力」，以實際的例子來說就是汽車馬力、LED亮度、電腦CPU速度、太陽電池的功率。

我們教育所培養出的理工人才，非常專、也非常精，每年囊括世界奧林匹亞數理和科學競賽的金牌十餘面，但是競賽歸競賽，考試歸考試，學術歸學術。

確實他們聰明過人，但是也許這個世代最需要的，不只是一群能夠提升品質的人，而是能夠創造價值的人。

這個靠的不是能從書本上知道多少，而是對生活周遭的體驗，跟人群的互動，也許是翹著二郎腿抽菸，也許是去個夜店把妹。

兩者我只做過一樣，但請不要問我是哪樣。

總而言之，是對於人性的了解，才能夠創造出有用的產品。

而現今人們所喜歡的不再像上一個世紀一樣，是功能強大的機器，幫人類做自己做不到的事情，而是喜歡有質感的、美麗的、好玩的、更貼近人性的。

換句話說，是所有數學、自然科學、和工程學課本上所沒題到的，是大多數科學家和工程師們所缺乏的。

缺乏了這些，創造出來的產品沒人會用也沒人想用，製造和代工理所當然地成為產業的主流。

微軟MIT合作研發的「透視3D互動顯示器」(http://dr-i.info/?p=1395） 所以，現代理工科學生迫切須要學習的，是一些以往藝術家的價值觀，把邏輯思考放下，開啟你的五種感官，讓周遭的世界去感動你，回到達文西的時代，當工程師和藝術家是一體的，然後深呼吸一口，再回到亞里斯多德的時代，當科學家和哲學家是一體的。

這也是為什麼，我認為藝術和美學設計，是現今理工學院的必修課，而且如果你是理工人，你應該多認識藝術家或設計師朋友，從他們身上學習「生活」這件事，和有「質感」的價值觀。

因為，新一代人類社會所需要的人才，是一群能把科技和藝術之間的界線抹去的夢想實踐家。

能與布料結合、和黏貼在皮膚上的電路設計（http://dr-i.info/?p=735） （圖片：MITMediaLab） 轉載自 ::dr.i:: 新發現|新科技| 新生活| 新藝術  發表意見 文章難易度 剛好 太難 所有討論 0 登入與大家一起討論 dr.i 33篇文章 ・ 0位粉絲 ＋追蹤 小時候的啓蒙師父是小叮噹，偶像是馬蓋先，並崇拜發明燈泡的愛迪生，當時志向是發明會飛的車。

在歐洲旅居十二年後回台灣，目前投身科技與藝術的跨界整合以及科學教育和傳播，現任國立台灣師範大學科技與文創講座兼任助理教授。

dr.i一輩子最大的幻想，是能夠使用時光機和隱形風衣。

如果您恰巧擁有其中一項，請拜託用以下的連絡方式連絡！http://facebook.com/newartandscience TRENDING 熱門討論 即時 熱門 【水獺媽媽專欄：從日常學永續】多吃蔬菜水果，難道也會汙染地球嗎？ 1 15小時前 陰莖，是社交安全的重要指標？！ 5 22小時前 「來點海洛因止咳糖漿？」：過去化學合成的進步，今日藥物成癮的危機？——《食藥史》 2 22小時前 你認為閱讀只需要用眼嗎？先聽懂，才能讀懂！ 6 22小時前 你認為閱讀只需要用眼嗎？先聽懂，才能讀懂！ 6 22小時前 運動聽音樂，讓你越動越活躍！ 4 2022/08/19 不用數學就可以解釋——相對論的著名想像實驗「雙胞胎悖論」 4 2022/09/02 同樣都是「中央DO」，為什麼我們能聽出是哪種樂器的聲音？ 2 2022/08/19 RELATED 相關文章 活在神之時代下，仍敢質疑教會的哲學家：宗教的基礎不是理性，而是無知和情緒──《不馴的異端》 不屑成為世人追捧的「猶太商人」！少年寧願拋棄家業，也要去學哲學──《不馴的異端》 時間是甚麼？國內物理學家與哲學家怎麼看？ 窺探時間的萬花筒──談談《解剖時間》這本真正的「時間簡史」 化繁為簡，只有作用力與物質距離的世界——《物理學的演進》 0 2 1 文字 分享 友善列印 0 2 1 月娘你從哪裡來？月亮形成的新線索！關鍵就在隕石中？ linjunJR ・2022/09/07 ・2467字 ・閱讀時間約5分鐘 ＋追蹤 相關標籤： TomDooley(1) 中秋節(3) 同位素(24) 大碰撞學說(1) 惰性氣體(2) 月球(41) 質譜儀(5) 熱門標籤： 量子力學(46) CT值(8) 後遺症(3) 快篩(7) 時間(37) 宇宙(81) 國小高年級科普文，素養閱讀就從今天就開始!! 作為我們宇宙中的鄰居，以及夜空中最明亮的一盞燈，月亮自古以來便讓人類心生著迷。

古人望向滿月的同時，想起了遠方的至親；天文學家望向滿月時，心中卻出現了另外一個問題：「月亮為什麼在那裡？」 月亮是從地球這邊「飛出去」的嗎？圖／GIPHY 月球作為繞地球運轉的衛星，並不是和太陽系的其他行星一同形成。

目前最受歡迎的月球起源說是所謂的「大碰撞」（TheGiantImpact）。

今年八月，在中秋節即將到臨之際，科學家在月球隕石中找到了來自地球內部的原生惰性氣體，為大碰撞事件的始末提供了全新的線索。

大碰撞起源：月球是從地球分出去的？ 大碰撞學說認為月球是地球遭到撞擊的產物。

一顆與火星差不多大的天體和古代地球斜向碰撞，把地球撞得團團轉的同時，撞擊產生的巨大能量也將大量地殼與地函物質融化、蒸發、向外噴出。

這些殘骸碎屑繞著地球高速旋轉，形成一個甜甜圈狀的雲狀區域。

月亮便是由這團高溫物質互相吸引聚集而成。

大碰撞學說中，月亮形成的過程。

圖／wikipedia 聽起來或許十分異想天開，但這個猜想可是經歷了許多實證考驗。

首先，一個最簡單的觀察是：現今月球公轉的和地球自轉方向一致。

這是擦撞過程中「甩」出去的殘骸形成月球會有的現象。

據我們所知，月球的公轉方向和轉速自形成後，便沒有太大改變。

大碰撞學說通過了第一關！ 在化學成分方面，同位素比例提供了有力的證據。

同位素比例是指某種元素的同位素（例如氧元素可以分為氧16、氧17、氧18）在物質中各占多少比例。

這些同位素形成穩定的化合物後便不會變動，因此成為科學家追本溯源的重要工具。

也因此在天體地質研究中，地層中的同位素比例是每顆星體獨一無二的指紋，太陽系中每顆星體都有相當不同的氧同位素比例。

不過，科學家在二十世紀初期，檢驗了阿波羅十三號帶回的月球岩石樣本。

其中，氧同位素比例竟然和地球一模一樣，強力暗示了月球物質和地球有著神聖不可分割的淵源。

除此之外，許多地質證據顯示月球在形成初期，表面是高溫的熔融態，符合大碰撞的說法。

類似的撞擊事件也曾經在其他星系被觀測到。

種種證據使大碰撞學說成為最受歡迎的月亮起源說。

圖／wikipedia 六個月球隕石，可能解開月球原生惰性氣體之謎 如今，月球物質是來自古代地球這件事已被廣為接受，但詳細的形成過程究竟是如何，仍持續隨著觀測證據的增加而不斷地修正討論。

目前的一個疑點是揮發性物質的存在。

大碰撞時的高溫理應讓大部分的揮發性物質（例如水和二氧化碳）揮發殆盡，但在月球深處的原始岩層中找到的水樣本，和地球地函中的水有同樣的氫同位素指紋，表示這些水或許是「原生」的，在撞擊形成時便一直留存至今，而不是來自外部的隕石。

要研究揮發性物質的源頭，氦或氖這類的惰性氣體的同位素指紋，便是重要的追蹤工具，可惜我們一直未能在月球礦物中找到惰性氣體。

由於月球大氣層十分稀薄，外來的小行星以及富含氫氦原子的太陽風持續轟炸月球表面。

想對原生惰性氣體進行研究，還得先排除這些外來汙染的可能。

蘇黎世聯邦理工學院的PatriziaWill所帶領的研究團隊，以南極拾獲的六個月球隕石作為研究對象。

這六顆隕石皆為玄武岩材質；也就是說，它們是由月球內部的岩漿快速凝結而成。

形成後，它們受到更上層的岩層保護，免於宇宙射線和太陽風的高能輻射。

這六塊岩石很可能是在某次大型隕石撞擊中，才從月球的岩漿流中被撞擊而出，並在漫長的旅途後抵達地球。

光學顯微鏡下，含有原生惰性氣體的月球玄武岩隕石LAP02436。

圖／ETH 要取得隕石的同位素指紋資訊，需要用到質譜儀。

這份研究使用的質譜儀靈敏度極高。

實驗室人員曾經為了防止外界振動干擾，將它懸掛在天花板上，並為它取名為「TomDooley」。

TomDooley是美國內戰時期民謠中因謀殺被判處絞刑的人物。

儘管取名的來由十分詭譎，但是這座TomDooley質譜儀威力十足。

它是世界上唯一能夠測量如此微量惰性氣體的儀器，也曾負責分析地球上最古老的物質——高齡七十億年的默奇森隕石（Murchisonmeteorite）。

目前發現地球上最古老的物質，高齡七十億年的默奇森隕石（Murchisonmeteorite）。

研究團隊將隕石中的黑色玻璃微粒用TomDooley進行分析，嘗試找出當中各種同位素的比例。

它們在玻璃微粒中發現了存量遠高於預期的氦和氖。

從岩石的形成歷史以及同位素特徵中，他們排除了太陽風或小行星汙染的可能，而氖同位素的比例則和地球地函的深處不謀而合。

這些證據表示這些惰性氣體是直接來自地球的地函。

這是首次在月球內部礦物中發現地球原生的惰性氣體，研究結果發表在ScienceAdvances期刊中。

這次的發現為大碰撞學說再添一筆證據。

往後的研究將繼續挑戰較難測量的氪和氙元素，以及其他容易揮發的鹵素元素等等，藉此追蹤揮發性物質在月球形成的歷史中，究竟是如何存活下來。

美麗的月亮，神奇的月亮，還有許多問題待我們繼續發掘。

圖／GIPHY 參考資料 Will,P.,Busemann,H.,Riebe,M.,&Maden,C.(2022).IndigenousnoblegasesintheMoon’sinterior. Scienceadvances, 8(32),eabl4920.OnemorecluetotheMoon’sorigin 發表意見 文章難易度 剛好 太難 所有討論 0 登入與大家一起討論 linjunJR 29篇文章 ・ 463位粉絲 ＋追蹤 清大理工男。

不喜歡算數學。

喜歡電影、龐克、和翻譯小說。

不知道該把科普當興趣還是專長，但總之先做再說。

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採訪撰文／田偲妤美術設計／蔡宛潔 打開地圖，開始尋寶！ 你對中央研究院的印象是什麼？這裡可不是戒備森嚴的地方喔！實際走入中研院會發現，多間研究所設有對外開放的博物館，正以實體或線上展覽，展出無數珍貴文物，當中富含研究人員歷年的研究成果，背後隱藏許多展示設計巧思、精彩動人的故事！研之有物邀你穿越古今，來趟歷史尋寶之旅吧！ 圖／研之有物 打開中研院地圖，在人文大道與適之路一帶，有三間必訪的歷史類博物館——歷史文物陳列館、民族學研究所博物館、胡適紀念館。

三館在一週內會有三天對外開放，如想一次逛個夠，建議在週三或週六共同開館時間造訪。

近期有什麼精彩的展覽等著我們呢？據說珍貴國寶即將現身，事不宜遲，一起出發尋寶吧！ 博物館裡有動物園？歷史文物陳列館帶你探索甲骨文的秘密 歷史文物陳列館展出河南殷墟出土文物，多數具有動物形體，有些甚至融合多種動物形象，顯示商人在生活與信仰上與動物的關係密切。

圖／研之有物 博物館裡住著3千年前誕生的動物？這樣的新奇事就發生在中研院歷史語言研究所歷史文物陳列館中！ 歷史文物陳列館的前身為1958年成立的考古館陳列室，典藏為數眾多的臺灣與中國大陸考古發掘、歷史文書檔案、民族學標本等重要文物，當中有22組件被指定為國寶。

其中絕不能錯過的，非「甲骨文」莫屬！ 史語所於1928至1937年，在河南安陽殷墟進行15次大規模考古發掘工作，其中1936年在小屯村北的張家七畝地中，發掘關鍵的YH127坑，出土17,096片記載殷商王室檔案的甲骨。

目前史語所共典藏2萬5千多片甲骨，是世界上藏有殷墟甲骨個別單位中，精品最多者。

YH127甲骨坑的工作情形，考古學家正在為甲骨裝箱。

圖／王湘（典藏者｜中央研究院歷史語言研究所） 甲骨文是商朝王室執行占卜儀式後，留下的文字紀錄，多刻在龜甲或牛、鹿等獸骨上。

首先，用於占卜的牲口需經過祭祀、除肉、鋸削、刮磨等程序，並在甲骨背面鑽鑿數個凹穴。

接著，由商王或貞人（占卜師）提出占卜問題，再由貞人以燒紅的木條末端燋灼甲骨背面鑽鑿的凹穴。

受熱後的甲骨會在正面出現類似「卜」字的裂紋，也就是商王判斷未來吉凶的「卜兆」。

占卜儀式完成後，卜官會在卜兆旁或甲骨背面，刻上占卜時間、問卜人物、所問問題，有時也會刻上應驗的結果，而這些「卜辭」就是我們現在看到的「甲骨文」。

帶卜辭龜腹甲《丙》0086、0087，左為正面、右為反面，標紅處為以動物形體構形的字。

上有詢問祖先應該用多少犬、羊、人獻祭的紀錄，是商代人祭之證。

圖／中央研究院歷史語言研究所 許多甲骨文還留有動物的形象，而且與人類生活越密切的動物，其文字的形態變化越多。

以「豬」為例，公豬、母豬、閹割的豬、小豬、野豬皆有專屬的用字。

圖／研之有物（資料來源｜中央研究院歷史語言研究所） 我們也能從甲骨文中看到一些今日已在中國絕跡的動物，例如在3千年前河南與山東一帶曾經有「象」的存在。

殷墟曾出土玉象、象牙器、象骨器等陪葬品，還有兩座以象獻祭所遺留的象坑。

考古學家推測，象群從北方絕跡可能源於西周時代的環境劣化，導致象群逐漸從華北往南遷徙。

玉象。

圖／中央研究院歷史語言研究所 甲骨文中也有「象」的身影，除了出現在卜辭中，也曾出現在「習刻」（或稱「戲刻」）中。

習刻是為了練字而留下的習作，通常字體生疏歪斜，但也可見刻畫細膩的作品。

考古學家就在一塊獸骨上發現一處懷孕母象習刻，翹著長鼻子的母象肚裡還有一隻小象，下方跟著一匹鬃毛直豎的馬、一隻張著血盆大口的老虎，形象生動有趣！ 此版習刻由上而下可見：懷孕母象、馬、老虎圖畫。

圖／中央研究院歷史語言研究所 走進歷史文物陳列館彷彿走進沉睡3千年的墓室，館方盡量保持文物出土時的原貌與擺設方式，殘破的青銅器、只剩利刃的大量兵器，均是為了讓文物回歸歷史脈絡，彰顯其歷史價值。

此外，展櫃的設計也藏有巧思，商王墓室出土的文物會以墓室特有的「亞」字形格局擺設。

其中一件「鹿方鼎」展櫃還設有階梯，可讓你從高處觀察器底的鹿形銘文，感受考古學家在墓坑內俯視國寶的驚奇！ 鹿方鼎（右前）、牛方鼎（左後）同出於西北岡1004號大墓，鹿方鼎上頭可見鹿首、猛禽類鳥紋、夔龍紋。

一旁設有階梯，可登高俯視器底的鹿形銘文，也是史語所的所徽。

圖／研之有物 【歷史語言研究所歷史文物陳列館】 開館時間：每週三、六、日，9：30至16：30免費參觀 地址：臺北市南港區研究院路二段130號 當期展覽推薦： 商王動物園：甲骨中的蟲魚鳥獸嶺南畫派歐豪年來臺半世紀個展商王洗澡要洗熱水—商王的國寶級盥洗用具為己而來—被史家耽誤的女人進擊的大帥─西周大將伯懋父 更多資訊：官方網站、官方臉書、開放博物館線上展 開箱新展區！民族所博物館帶你反思當代原民議題 民族所博物館2021年起開始逐步更新「臺灣原住民文化展」展區，結合當代議題、展現新研究成果。

展覽入口可見2012年指定為國寶的佳平舊社Zingrur頭目家屋祖靈柱（左前方）。

圖／研之有物 走進中研院民族學研究所的大廳，目光瞬間被牆上一張老照片吸引。

這是1955年民族所創所所長凌純聲率研究同仁前往屏東來義鄉進行排灣族研究時，與排灣族頭目家留下的珍貴合影。

這趟研究之旅不僅蒐集許多民族誌資料，入藏大批文物，也成為民族所博物館的典藏之始。

民族所大廳可見創所所長凌純聲（右3）率研究同仁（左起）李亦園、李卉、任先民，與排灣族頭目Chalas家Gllegilao（中）、Tarigi家Danubak（右2）的珍貴合影。

圖／研之有物 今日的民族所博物館有8千餘件典藏，包含臺灣原住民族文物、漢人民俗及宗教文物，以及中國、東南亞、太平洋地區的民族學物件。

當中臺灣原住民族文物就有3千多件，多是1950年代起人類學家進行田調所入藏，近年也有族人捐贈物件供研究及教育之用。

館方自2021年起陸續更新臺灣原住民文化展，首先映入眼簾的是以全族語呈現的「泰雅人的部落與智慧」展區。

由助研究員黃約伯（YobuLosing）諮詢烏來劉立雲長老後，以母語「Squliq泰雅語」書寫展覽介紹，展出做工精緻的貝珠衣盛裝、三民主義紋樣的當代織布、以泰雅族北勢群的傳統圖紋設計的國小制服等文物。

此外，展區也介紹兩檔與野桐工作室、宜蘭縣武塔國小和宜蘭縣史館合作的泰雅族部落共作展，呈現從早期典藏研究到近期與部落合作策展、復振文化的歷程。

「泰雅人的部落與智慧」展區以「Squliq泰雅語」呈現，慣用中文的觀眾可借助中文解說板對照族語閱讀。

圖／研之有物 以族語敘事的展示概念也出現在達悟族文物展區，策展人臺大人類學系助理教授黃郁茜以「蘭嶼達悟人的美感世界」為主題，介紹當地的古謠文化。

走進展區耳邊響起族人吟唱古謠的歌聲，達悟族是世界上極少數不製造樂器的民族，卻流傳著書籍角色般的古謠，記錄下歷代族人的生活點滴。

族人以「yatomapeikaviyaviyasen」（吟唱者詩歌由耳朵貫穿聆聽者全身）描述歌聲的優美，展現其獨特聲腔共鳴所營造的美感世界。

「蘭嶼達悟人的美感世界」展區以古謠文化、儀式飾物、生活用品等，展現達悟人的儀式與生活美感。

展區背板模擬傳統家屋背山面海的環境。

圖／研之有物 民族所也關心正名運動等時事議題，副研究員劉璧榛特別策劃「叫我原住民族！」展區，透過訪談原運前輩，並展出《高山青》雜誌、《原住民》會訊、新聞簡報與歷史照片等文獻，帶大家回顧1980年代以來原住民族爭取自治、文化與土地權的歷史。

此區也展出近20年來陸續正名的族群及相關文物，包含葛瑪蘭族的香蕉絲織布、撒奇萊雅族及拉阿魯哇族的祭儀服飾等，呈現族人以推動族語、歌舞展演、祭儀與技藝復振等方式獲取社會認同的軌跡。

新展區「叫我原住民族！」展出多件正名運動中具代表性的文物。

圖／研之有物 展櫃玻璃上還隱藏小巧思，當我們在觀看擬真重現的臺南頭社西拉雅太上老君祭壇時，玻璃上若隱若現的族人身影形成一道人牆，讓我們彷彿站在族人身後觀看祭壇儀式。

同時也提醒觀者尊重祭壇的神聖性。

由此可知，宗教儀式的復振對西拉雅族人的重要性，如今族人仍持續藉此凝聚共識、爭取正名。

民族所博物館期許新的展示能具有當代性，凸顯人類學的研究過程、納入多元聲音、反思權力關係，也反映原住民族文化復振、話語權等議題，進而呈現當代研究型博物館的新樣貌。

【民族學研究所博物館】 開館時間：每週三、五、六，9：30至16：30免費參觀 地址：臺北市南港區研究院路二段128號民族學研究所內（胡適公園對面） 常設展：凌純聲先生紀念展、臺灣原住民文化展、臺灣漢人民間信仰、三零年代中國南方邊疆民族典藏展 當期特展：「跟人類學家喝茶去」特展（展至2022年10月29日） 更多資訊：官方網站、官方臉書、開放博物館線上展、共作展覽 民主硬漢熱血金句連發！胡適：愛自由比麵包、生命還重要 一走進胡適紀念館，即可見到胡適先生面帶微笑迎接訪客。

建議先在陳列室了解胡適生平，再參觀故居遙想其晚年生活，最後前往胡適墓園憑弔先人。

圖／研之有物 你可能不認識胡適，但你一定聽過下列這些經典語錄！ 「要怎麼收穫，先那麼栽。

」「大膽的假設，小心的求證。

」「你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

」 這些常出現在校園牆上的箴言、國文課讀的〈母親的教誨〉、歷史課念的德先生與賽先生，讓胡適陪伴我們度過青澀的求學時光。

但你是否會好奇，是什麼樣的時代背景與人生際遇造就今日的胡適？中研院近代史研究所胡適紀念館特別在2021年12月17日，胡適130歲冥誕當天，開幕新特展「如果我是胡適：關於自由和民主的思考題」。

由經典名言引路，精選大量時論文章，帶我們了解胡適一生追尋的「自由」與「民主」思想，如何萌芽、成熟，又遭逢什麼樣的轉折？ 特展「如果我是胡適：關於自由和民主的思考題」，紀念胡適130歲冥誕，回顧其追尋自由與民主的一生。

圖／研之有物 特展展間特別收錄「胡適談自由」演講原音，你可以在胡適鏗鏘有力的演講聲中，閱覽精心整理的文獻，體會胡適「愛自由比麵包還重要」的民主硬漢精神！ 胡適（1891－1962）原名嗣穈，民初的知青多少受到達爾文「物競天擇，適者生存」理論的影響，胡適也不例外，自行改名為「適」，可見西方思潮對胡適的深遠影響。

胡適的啟蒙導師是父親胡傳，他親筆為不滿三歲的兒子編寫一部四言韻文《學為人詩》，這是胡適念的第一部書，可見東方哲學與西方思潮同為塑造胡適思想的養分。

圖／研之有物 胡適崇尚個人主義、獨立自主，而這正是自由、民主得以發展的基石。

然而，出身東方社會的胡適卻須「容忍」某些習俗，其婚姻便是傳統的「父母之命」。

14歲時由母親為他訂下婚約，儘管心裡抗拒，但為了不讓寡母傷心、不忍未婚妻苦等，終究在1917年完成學業後與江冬秀女士完婚、相守偕老。

我們可從胡適留下的書信中，看到他嘗試在自由思想和親情壓力間尋找出口。

1917年1月16日，他在〈病中得冬秀書〉中轉換了心境，對何謂「自由」有了新的體悟： 豈不愛自由，此意無人曉；情願不自由，也是自由了。

「容忍」不僅體現在家庭、婚姻等私領域，更是胡適提倡的自由主義中相當重要的理念，他認為在擁護民主的同時，也要容忍反對黨，保障少數人的自由權利。

尤其在《自由中國》刊物活躍期間，一度掛名發行人的胡適更加強調「容忍是一切自由的根本」，希望政府能容忍知識份子對施政的評論。

另一方面，胡適對於媒體的職責也有所提醒，今日朗朗上口的「有幾分證據，說幾分話」就是出自胡適對《自由中國》創刊十週年的勉勵。

可惜1960年9月雷震案爆發，《自由中國》負責人雷震以涉嫌判亂罪被捕，胡適為其求情未果，深感數十年來爭取言論自由的努力落空，不禁萌生無力與悲哀感，身體狀況也每況愈下，只能寄望未來世代能實現自由民主理念。

特展呈現多則胡適對自由民主的經典發言，也設計了留言互動區，想想如果我是胡適，面對國家危急之際，該怎麼做？圖／研之有物 常設展的最後一個展櫃有一本胡適臥房裡的日曆，時間停留在1962年2月24日，這天剛好是中研院第五次院士會議，長年飽受心臟病之苦的胡適出院不久即勉力主持會務，不幸在下午舉行歡迎酒會時病情復發，一代哲人就此與世長辭。

來到中研院，漫步胡適紀念館、故居及墓園，如同閱讀一本前人為民主開路的血淚史。

在胡適逝世60年後的今日，自由民主已成為臺灣根深柢固的價值，胡適天上有知，應會感到欣慰吧！ 日曆停在1962年2月24日，胡適晚年身體欠佳，住處還設有多處警鈴，以防緊急狀況發生。

圖／研之有物 胡適與夫人長眠於中研院旁的山丘，現為胡適公園。

長子胡祖望之墓、次子胡思杜紀念碑陪伴在側，一旁還有楊英風塑造的胡適半身像、刻滿胡適墨寶的箴言牆。

圖／研之有物 【胡適紀念館】 開館時間：每週三、五、六，9：00至17：00免費參觀 地址：臺北市南港區研究院路二段130號 當期展覽推薦：特展「如果我是胡適：關於自由和民主的思考題」 更多資訊：胡適紀念館官網、官方臉書、環景導覽 延伸閱讀 生態方舟啟航！探索中研院標本館與淺山森林別再說她是狐狸精！主持祭祀、帶兵作戰，上古惡女妲己的歷史轉型正義殷墟考古大發現！走進上古商王的洗澡間，青銅熱水器、去角質小道具「故鄉啊，你還記得我們嗎？」中研院泰雅文物回原鄉今天就去胡適家走走吧！胡適紀念館 發表意見 文章難易度 剛好 太難 所有討論 0 登入與大家一起討論 研之有物│中央研究院 245篇文章 ・ 1967位粉絲 ＋追蹤 研之有物，取諧音自「言之有物」，出處為《周易·家人》：「君子以言有物而行有恆」。

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然而，戰爭的影響仍持續了數十年。

當時超級大國（特別是法國、英國、西班牙和荷蘭）之間的宗教分歧皆進一步引發政治對抗，反之亦然。

而對當時的天主教徒、聖公會教徒、路德派教徒和喀爾文派教徒來說，他們唯一的共識就是社會與人們靈魂所面臨的真正威脅來自那些無神論著作，例如斯賓諾莎的《神學政治論》和霍布斯的《利維坦》等作品。

延伸閱讀：不屑成為世人追捧的「猶太商人」！少年寧願拋棄家業，也要去學哲學──《不馴的異端》 針對那些認為他無宗教信仰、是危險的無神論者、且意圖反對虔誠和道德等等的譴責，斯賓諾莎認為自己能提出一個完整的哲學論述來回應。

與《倫理學》一樣，《神學政治論》是斯賓諾莎對「真實宗教」之辯護。

巴頓．斯賓諾莎（BentodeSpinoza）是一位出生於猶太家庭的「無神論」哲學家，透過《神學政治論》批判宗教的本質和制度。

圖／Wikipedia 我們隨後將看到，真實宗教原來是一種簡單的道德行為準則，同時這樣的準則能讓我們理解什麼是人類存在的最佳條件以及如何實現這樣的條件。

然而，斯賓諾莎沒有透過嚴格的幾何學式論證來建立真實的虔誠的形上學、知識論和倫理學基礎。

他在《神學政治論》中，是用批判性的方法來檢視宗教對他同時代的人來說到底是什麼。

他特別關注那些主要的宗教傳統組織。

在他看來，這些宗教組織似乎不是和平和幸福的源頭，尤其在近代早期的歐洲，更是衝突和痛苦的根源。

因此與《倫理學》相較，《神學政治論》是一部探討傳統宗教或大眾宗教之歷史、心理、文本和政治基礎的爭議性著作。

斯賓諾莎最感興趣的兩個宗教，當然就是三大亞伯拉罕傳統宗教中的基督教和猶太教。

自從15世紀最後一次將穆斯林族群驅趕出西班牙以來，基督教便統治著西歐人民的精神生活與世俗生活。

雖然在17世紀的大多數時候，許多歐洲國家，包括英國、法國和西班牙仍然禁止猶太人居住，但在義大利、荷蘭、德國以及中歐和東歐，都有重要的猶太社區。

斯賓諾莎大膽地寫下：因無知而迷信！ 斯賓諾莎在《神學政治論》的序言中提供了一個簡短的宗教自然史，並解釋為何這些宗教傳統基本上只是有組織的迷信。

在他看來，這些宗教的基礎不是理性，而是無知和情緒，尤其是希望和恐懼的情緒。

宗教的本質和目的，究竟是什麼？圖／elements.envato 自古以來，哲學家和詩人就不斷提及人類在這個世界中生活的特點，也就是命運在人類追求幸福的道路上扮演著重要的角色。

我們無法控制自己的生存環境，尤其無法控制好事與壞事降臨到我們身上。

我們通常也無法決定是否能從自己依戀的人以及自己珍視的事物中獲得長久的快樂。

死亡有時很快降臨，奪走我們心愛之人，而今天獲得的財富或榮譽也很容易就在明天失去。

此外，我們在追求自己設定並希望實現的目標時，往往也會因環境的限制而受挫。

總而言之，外在世界往往存在不可預知的無數障礙，使我們無法獲得幸福。

所以幸福和美好生活的實現與否，經常取決於好運和厄運。

就算一個人足夠幸運，能獲得某種程度的滿足，也不能保證這種滿足感會持續下去。

就如同古希臘悲劇家所體認到的，人類的幸福中存在許多運氣成分。

斯賓諾莎認為，我們在面對命運殘酷的追擊時所產生的自然反應就是迷信。

只要事情的進展順利，我們就會滿足於依靠自己。

一個對自己的命運感到滿足的人，通常不會向超自然的存在尋求幫助，甚至不會向其他凡人尋求幫助。

「神」成為了命運的解答 斯賓諾莎提到：「如果人們能夠完全控制他們所處的環境，或者他們總是好運不斷，那麼他們就永遠不會成為迷信的犧牲品。

」但一旦我們的希望破滅、恐懼成為現實，我們陷入無法自己掌控的困境，將很快改變行為模式，想扭轉事態，希望事情再次朝著我們的意圖發展。

當命運向他們微笑，大多數人都認為自己聰慧過人（即使事實上對世事所知甚少），任何他人的意見都被視為是一種侮辱。

但在逆境當中，他們不知道該找誰求助，且會輕易接受任何意見。

如此一來，即使是再愚蠢、荒謬或虛榮的建議，他們也會遵循。

斯賓諾莎認為，對命運的不甘、憤怒和恐懼，是人們投向宗教懷抱的原因。

圖／elements.envato 對於那些運氣不佳或是懼怕未來的人，最微不足道的事情都會成為好運或厄運的預兆，而不尋常的現象則會被用來代表神的仁慈或惡意。

「他們錯誤地認為大自然中含有某些特殊的意義，彷彿整個大自然都將屈從於他們的瘋狂。

」在這些人眼中，事件的背後隱藏著某種力量，而且他們只要稍加努力便可以操縱這股力量，甚至認為這代表他們擁有虔誠的心。

因此，他們建議以獻祭來避免即將發生的災難，並發誓能把失去的一切都找回來。

正如斯賓諾莎所說：「恐懼……導致、維持並助長迷信。

」同時，恐懼也是「虛假宗教崇拜」的起源。

此外，恐懼和希望的情緒極度不穩定，因此應運而生的迷信也總是不穩定且多變。

通常一旦事情再次開始好轉，人們會停止那些改變環境的做法。

宗教行為的最大受益者？是信眾，還是祭司？ 從迷信行為中獲益最大的人（先知、預言家、祭司等人）卻會煞費苦心地控制群眾，給予他們一些持續努力的目標。

這些獲益者的主要做法是誇大宗教活動的重要性，並舉行一些令人印象深刻的莊嚴儀式。

這些手段將會確保就算人們沒有遭遇困頓，也將持續對神以及在塵世中代表神的神職人員致上應有的敬意（或許後者才更重要）。

最終結果就是出現有組織的教派宗教。

這種不穩定的迷信行為是許多可怕戰爭和動亂的原因，因為……沒有什麼比迷信更強而有力的統治手段了。

人們很容易在宗教的幌子下，將統治者當作神明來崇拜，隨後又把統治者當作人類共同之禍來詛咒和譴責。

為了抵制這種不幸的傾向，人們做出巨大的努力，創造宗教（無論其真假）以及華麗的儀式，使其能夠承受任何衝擊，並不斷喚起禮拜者最虔誠的敬意。

在斯賓諾莎眼中，宗教、法典就是一切恐懼的最終結果。

圖／elements.envato 最終，迷信被編纂成法典。

而信徒的生活則是一種「受到束縛」的狀態，他們在身體和精神上被迫服從。

他們生活在謊言之中，並被阻止（有時甚至是用強迫的手段）自由地做出判斷。

就他們而言，對上帝的奉承取代了真正的崇拜；對錯誤教條的服從取代了對知識的追求；對異議者和非信徒的迫害則取代了思想和行動的自由。

「虔誠和宗教……透過傳播荒謬的神祕故事。

那些完全蔑視理性的人拒絕並遠離理智，甚至認為理智是一種自甘墮落。

然而，這些人卻被認為擁有神聖之光（這是最不公平的地方）！」斯賓諾莎認為，如果這些自以為虔誠的守護者「真的擁有神聖之光，那麼他們就不會如此沉迷於傲慢的胡言亂語，而會以智慧之心敬拜神明，以愛心（而非以憎恨）引領同伴」。

宗教會帶來什麼後果？ 霍布斯曾在《利維坦》中描述宗教的起源。

對早已熟悉霍布斯論述的同時代人來說，斯賓諾莎在《神學政治論》中的說法大概非常類似。

這也解釋了為什麼兩部作品經常被教會當局一同譴責。

與斯賓諾莎一樣，霍布斯將宗教虔誠的動機定位於人類的非理性情緒（其中扮演最重要角色的包括「焦慮」以及在面對不確定未來時的恐懼和希望）和對事件發生背後真實原因的無知。

為了讓人民保持順從與和平，世俗政治領袖和教派宗教領袖經常利用這些情緒來引發迷信信仰和迷信實踐。

事實上正如霍布斯所說，大眾的盲從對於政治統治者來說是件好事，所以他們更願意看到臣民履行宗教義務。

宗教會讓人民無心參與政治事務，也無心仔細檢視國家治理的議題。

例如，古羅馬人早就深知「人民相信儀式、祈禱、祭祀和節日可以平息諸神的憤怒。

所以，透過這些宗教傳統，統治者可以確保平民百姓在遭遇不幸時，會將過錯歸咎於儀式上的疏忽或錯誤，或是歸咎於自己不遵守宗教律法，不太會反對統治者。

此外，只要人民專注享受那些為了向神致敬而舉辦的節日慶典和娛樂節目，那麼要滿足他們就變得非常簡單。

他們也就不會對國家不滿、心懷抱怨或騷動。

」　　 霍布斯書中的嚴厲批評是針對羅馬天主教。

他在《利維坦》的第四部檢視了羅馬天主教的結構和各種儀式，且下了一個頗具煽動性的標題──「黑暗王國」。

話雖如此，但是他顯然與斯賓諾莎相似，他鄙視的不僅是天主教，而是所有有組織的宗教。

——本文摘自《不馴的異端：以一本憤怒之書引發歐洲大地震，斯賓諾莎與人類思想自由的起源》，2022年8月，天下文化 ，未經同意請勿轉載。

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