「知人論世」VS「作者已死」 - 人人焦點

「知人論世」VS「作者已死」. 2022-01-31 螺殼漫記. 那麼對於這兩段閱讀經歷，前者是了解了作者之意，卻干擾了閱讀體驗；而後者，如果不了解作者之意，就無法感知到 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 「知人論世」VS「作者已死」 2022-01-31螺殼漫記 那麼對於這兩段閱讀經歷，前者是了解了作者之意，卻干擾了閱讀體驗；而後者，如果不了解作者之意，就無法感知到作品背後的深意。

兩相參照，我們到底應該採取什麼態度來對待作者之意和讀者之意呢？中國讀書人對讀書的見解向來是「知人論世」——通過考據作者的生平志向來探尋作品的真正含義，這是建立在古人認爲「詩言志」的基礎之上的。

中國古代講求「詩言志」，這一要求使得詩歌難以和作者本人的性情、志趣、生平分隔開來，所以「知人論世」是有必要的。

《孟子·萬章下》有言：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

」孟子的本意是講交友的方法，但由於說到「知其人」、「論其世」與讀書、頌詩的關係，所以被後世文藝評論家們視作理解文學作品的方法。

所謂「知人」，是對作者生平和思想有所了解；所謂「論世」，是對作家作品的時代背景有一定的認識。

也就是說，讀者不能從主觀臆想出發去理解詩人之志，需要有語境意識，還原文學作品的本來面目。

後來金聖歎也發出過類似的論調：全句的意思是後人給《水滸傳》冠以「忠義」二字，並和司馬遷所著《史記》相提並論，是對施耐庵生平經歷和心志的失察所致，因此金聖歎呼籲「大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸」。

但轉眼到西方，以羅蘭·巴特爲代表的文藝理論家卻提出了「作者已死」，他們認爲：在創作完一則文學文本後，作者不再對它有發言權。

這則文本傳播出去以後，它永遠都是開放性的，不存在完成。

有人說某種解釋是對文學作品的「過度解讀」，並且認爲「也許作者在創作這則文本的時候並沒有想這麼多」，而羅蘭·巴特的理論認爲只要這位闡釋者立足於文本本身，不跑的太遠，那他關於這則文本的所有解讀都是合理的。

舉個例子，曹禺在《的寫作》裡申明他所寫的《雷雨》是「一首詩」，而不是「社會問題劇」，「《雷雨》對我是個誘惑，與雷雨俱來的情緒蘊成我對宇宙間很多神祕的事物一種不可言喻的憧憬」。

曹禺在《雷雨》裡還寫道「並沒有顯明地意識著我是要匡正、諷刺或攻擊些什麼」，「在《雷雨》裡，宇宙正像一口殘酷的井，落在裡面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑」。

按照作者創作談，《雷雨》通過多組衝突著的情感線和所有人物的悲劇所要傳達的是，人無論怎樣掙扎終難逃命運的安排和捉弄，還表明了作者對宇宙間壓抑著人的本性、人又不能把握命運的難以名狀的恐懼。

後來，因爲劇作中魯大海帶領工人罷工，受到了資本家周朴園和周萍的鎮壓，周公館壓抑逼仄的氣氛逼得繁漪發瘋，以及劇中人物的悲劇是由具有封建色彩的資產階級家庭的大家長周朴園誘發的，很多讀者會認爲《雷雨》是一部反映資產階級罪惡的劇作。

從這個例子可以看出，作者之意和讀者之意發生了衝突，曹禺的原意似乎不再那麼重要，更重要的是，人們對這部劇作背後的政治色彩更感興趣。

這也就是提倡「作者已死」的意義所在——它可以讓讀者免於揣摩作家寫作時的心境，在鑑賞作品時獲得更大的自由。

這時，作品就像一面鏡子，映照的是讀者的內心，作者則隱於鏡子之後了。

「知人論世」和「作者已死」這兩種對待讀者之意和作者之意的方式，是文學理論界的一個說不盡的話題。

孰優孰劣，嚴格來講，並無好壞之分。

在我看來，「知人論世」和「作者已死」是統一的，只不過順序有先後：在正式閱讀一部文學作品前，我們應該葆有「作者已死」的態度，儘可能剝離別人附加在其上的種種評價、解讀，包括作者的創作初衷，以免干預我們的閱讀體驗，影響自己見解的形成。

然後只需要一字一句的去讀就好，這樣一來，作品就像一面鏡子，我們對作品的解讀，映照出的是我們自己的內心，更重要的是，由此得來的真知灼見是很可貴的。

在讀完後，我們再去「知人論世」，了解作者所處的時代風氣，這有利於我們更準確地把握作品的內涵，以防錯過自己未能察覺到的作品深意。

相關焦點 知人論世:閱讀文學的一個套路 是以論其世也」，這話是孟子說的，後人從中總結出一個讀書的套路「知人論世」：我們讀書應該了解作者，了解他的思想、他的寫作背景。

可能宣稱「作者已死」的羅蘭·巴特另有一套讀書方法，但我們今天還是先研究知人論世這個套路，畢竟：作品其實是作者抵抗死亡的產物，是作者生命的延續。

當作者肉身變成灰，靈魂卻在作品中不滅。

知人論世 這段話提煉出來的「知人論世」歷來作爲賞析古詩的圭臬，朱自清在他的《經典常談》中說：他們接受了孔子「無邪」的見解，以爲用孔子詩的哲學，別裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什麼時代作的？爲什麼事作的？其實，朱自清說的很清楚明白了，爲了強化「知人論世」，我還是簡單把孟子的話翻譯一下：吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，這樣難道可以嗎？因此讀詩、讀書要研究作者所處的社會時代才行。

「知人論世」很可能不是好的鑑賞路徑 ——「知人論世」未必就這樣「絕對」，但其因果關係難成立顯而易見。

文學創作非常複雜，作者的經歷、學識、時代風貌等肯定會自覺不自覺地進入作品，但它們對作品的影響卻未必都與「鑑賞」相關。

即「知人」「論世」是一個「大帽」，而「鑑賞作品」則是一個「小內容」。

——大帽子一戴，我們有可能都看不到作品在哪裡了。

事實上，「知人」何其難也。

知人論世在文本解讀中的辯證運用 一般而言，運用手法含蓄抒懷的作品、藏有矛盾讀來費解的作品、著意渲染言外有意的作品、植根經歷緊扣時代的作品，大多需要知人論世；直接抒情意蘊明了的作品、閒暇抒懷用於娛樂的作品、適當想像不能坐實的作品、遠離時代無關政治的作品，大多不需知人論世。

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經典文獻丨作者已死 這樣一來，它就使得作者的形象失去了神聖性。

搬掉作者(我們可以借用布萊希特的話，把這說成是一種真正的「疏遠」，在整個文學場面的結尾，作者會變成一個陪襯性的小小人像)不僅僅是一種歷史事實或寫作行爲，它還徹底地改變現代文本(或者——這當然是一回事——此後文本在被構成和被閱讀時，都會使作者在所有層面上都缺席)。

首先，在時態上就不一樣。

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