第九课罗马书：称义与成圣

二、罗马书的背景. 三、罗马书：称义与成圣. 四、以色列人得救问题. 五、基督徒生活实践. △相关经文：罗马书1-16 章. △讨论与分享(请择题讨论)：. 读经进度表 圣经阅读 电子报 刊登消息 BBS精华区 来信 《成人主日学圣经课程》 | | | | 转寄 第九课　罗马书：称义与成圣 索引|«前篇|次篇» 作者梁望惠2011.10.30 ▲本课目的：探讨罗马书的背景与保罗写罗马书的主要目的和信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：1.说出罗马书的一个主要信息。

2.说出基督徒生活实践的一个原则。

▲本课金句：罗马书1:16-17　新标点和合本：我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。

如经上所记：「义人必因信得生。

」　现代中文译本：我不以福音为耻；这福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是犹太人，而后外邦人。

因为这福音启示上帝怎样使人跟他有合宜的关系：是起于信，止于信。

正如圣经所说的：「因信而得以跟上帝有合宜关系的人将得生命。

」　台语白话字：In-uigoaboliahhok-imchoekian-siau,in-uisiSiong-teekoan-lengbehkiulong-chongelang,tai-sengIu-thai,au-laihi-li-ni.In-uitihok-imelai-binuhian-bengSiong-teagi,tuisinkautisin.ChiauSeng-kengsoki-chaikong,gielangbehtuisinlaioah.　台语汉字：因为我无掠福音做见诮，因为是上帝的权能欲救拢总信的人，代先犹太，后来希利尼。

因为伫福音的内面有显明上帝的义；对信到伫信。

照圣经所记载讲：「义的人欲对信来活。

」▲本课大纲：一、罗马教会的建立二、罗马书的背景三、罗马书：称义与成圣四、以色列人得救问题五、基督徒生活实践▲相关经文：罗马书1-16章▲讨论与分享(请择题讨论)：你是否曾经以福音为耻？当时为什么有这样的感受？后来又是怎样来看这件事？福音本是上帝的大能，你是否有这样的体验？请分享。

「因信称义」这样的教理带给你什么样的感受？藉着信，你可以感受到与上帝和好的喜乐吗？请分享。

你是否会有这样的挣扎，立志为善由得我，只是行出来由不得我？你如何面对它？依你看，保罗是如何靠主耶稣脱离这样的困境？你是否有这样的确信，没有任何事能够使你与基督的爱相隔绝？为什么？依你的经验，什么样的事情会让你担心它可能会拦阻基督的爱在你身上？你可以感受到你的生活就是事奉吗？你愿意把身体献上，当作活祭吗？有人认为洗礼一定要用身体浸入水中，而且最好是活水的方式，有人认为点水在头上即可；有人认为一个地区只能建立一个教会，或说，一个教派的教会，有人认为教会愈多愈好；有人强调敬拜时必须有赞美性的诗歌与祷告，有人强调安静最重要。

关于这些，你的看法如何？我们理当持何种态度？基督徒对政府的态度应该如何？是否连恶政权也要顺服？当政府所行不正时，要不要提出建言？你的看法如何？▲课程内容　一、罗马教会的建立　　罗马是罗马帝国的首都，它在保罗到此访问之前就已经有了教会(罗1:13、15:22)，因此，罗马教会不可能是保罗设立的。

天主教会认为彼得是第一任教皇，而且是罗马教会的创始者，但是新约中并未提及罗马教会的创立与彼得有任何相关。

　　使徒行传2:5-10记载，当五旬节门徒被圣灵充满时，住在耶路撒冷虔诚的犹太人中有从罗马来的客旅，他们可能带着耶稣基督的福音回去罗马，建立了教会。

在哥林多与保罗同工的夫妇百基拉和亚居拉，原是从罗马来的(徒18:1-3)，根据罗马书16:3，他们在保罗写罗马书时已经回罗马去了。

如果说，罗马教会是从犹太人开始的，到保罗写罗马书时，教会主要成员已经是外邦人了(罗1:13、11:13,19-22,25,28)。

从罗马书16章，保罗问安的名单中，我们可以看到罗马教会里有奴隶(注1)，也有贵族，其中也有一些保罗的亲属(罗16:7,11)。

保罗虽然多次想要造访他们，总是遇到拦阻。

大体上来说，罗马教会的名声不错，其信德已经传遍天下(罗1:8)，其顺服也已经传于众人(罗16:19)。

不过教会中也难免有一些意见不同的地方，这可从罗马书14章对食物与守日子的讨论而得知。

　二、罗马书的背景　　保罗写罗马书时，他正带着马其顿和亚该亚教会的捐款，要到耶路撒冷去(罗15:25-26)。

同时，他已经在罗马帝国的东部地区遍传福音，现在正计划向西推进，路过罗马到西班牙去(罗15:19,23)。

与使徒行传相对照，我们可以确定，这是保罗即将结束第三次宣教旅程，返回耶路撒冷途中的事(徒19:21、20:1-16、21:1-17)，时约为公元56年底、57年初。

　　保罗最有可能是住在希腊的哥林多三个月时，写了罗马书(徒20:2-3)。

罗马书16:23提到该犹接待他，该犹正是哥林多教会少数接受保罗施洗的人之一(林前1:14)。

罗马书16:24提到以拉都，根据提摩太后书4:20，以拉都住在哥林多。

而保罗在罗马书16:1-2推荐坚革哩教会的女执事非比，坚革哩与哥林多相邻，在其东边的港口。

这些蛛丝马迹告诉我们，罗马书的写作地点是在哥林多。

　　保罗写罗马书最主要的目的是他打算到西班牙传福音，会经过罗马，因此先向罗马教会陈明自己所传福音的内容，盼望得到他们的支持(罗15:14-24)。

换句话说，保罗先用罗马书来暂时代替他个人与罗马教会的接触，并预备它成为将来宣教的中心。

同时由于保罗屡次经历犹太人的迫害，又预感前面有捆锁在等待他，因此有意留下对福音较完整的论述。

当他在第三次宣教旅程快结束，来到哥林多时，正好与哥林多教会的嫌隙尽消，因此有比较轻松的心情来写作。

罗马书就是在保罗生命中这样的成熟期完成的，内容比较多教义性的陈述，举凡称义，成圣，拣选，得救，后嗣等重要的教理均已涉及。

它不像从前的书信，多为处理教会面临的问题；而收信者罗马教会也不像其他书信的收信者，多为保罗设立的，这是它与其他书信不同之处。

　三、罗马书:称义与成圣　　罗马书一共十六章，其中1-11章为教义论述，12-15章为实践部份，16章为结尾请安，如再细分，可大致上分段如下：　　1-2章上帝的公义和人的不义　　3-5章因信称义，不是靠行律法得义　　6-8章成圣的生活与内心的挣扎　　9-11章以色列人得救问题　　12-15章基督徒生活实践　　16章结语请安　1.福音与上帝的义　　保罗在罗马书的一开始，就已经把福音真理的核心说明清楚了，他说：「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子―我主耶稣基督。

按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死裏复活，以大能显明是上帝的儿子。

」(罗1:2-4)保罗所要表明的是，耶稣基督的福音就是圣经上所应许的，是一切犹太人所期盼的。

　　保罗自己和这福音的关系又如何呢？他正是传扬这福音的使徒，他说：「我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。

如经上所记：『义人必因信得生。

』」(罗1:16-17)　　在此，保罗提到上帝的义，这是犹太人一直都在寻求的，他们也很得意地以为凭靠遵行律法可以寻着这个义。

犹太人一直都有这样的优越感，以为他们有律法、外邦人没有，而论断、甚至看不起外邦人。

保罗却引用圣经的话说：「没有义人，连一个也没有。

……所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。

」(罗3:10,20)追求律法的义，不但实际上做不到，而且容易导致一个人内心骄傲夸口。

保罗这样的论点，对犹太人实在是当头棒喝。

不过，他也替犹太人讲了一句公道话，就是上帝的圣言交托他们，这是犹太人比其他人强的地方(罗3:1-2)。

　　在此，我们看见身为犹太人的保罗，已经开始在做福音本色化的工作，他把上帝所启示给他的福音和犹太人的传统拉上关系。

　　你是否曾经以福音为耻？当时为什么有这样的感受？后来又是怎样来看这件事？福音本是上帝的大能，你是否有这样的体验？　2.因信称义　　既然上帝是公义的，人是不义的，即使有律法，人亦无法达到上帝公义的要求，这样，人该怎么办呢？保罗在罗马书3:21-22提出一个重要的真理，是上帝为人所预备的出路：「但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

」这是多么宝贵的应许呀！上帝的义在律法以外显明，使凡信靠耶稣基督的人都能够得着上帝的义。

这样的义，不像犹太人所以为的，可以靠行为或守律法而得，惟有靠信心。

「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

」(罗3:23-24)这样看来，人能够被称为义，只能完全凭靠信心，不在乎遵行律法，这是上帝白白的恩典，人没有什么可夸的(罗3:27-28)。

　　保罗在从前所写的加拉太书中，曾经针对犹太人坚持外邦信徒要行割礼一事，初步提出「因信称义」的教理。

在罗马书，他对此更是多加发挥。

为了阐述这个道理，在罗马书第四章，他用亚伯拉罕为例来说明，第五章，他用亚当为例。

　　犹太人都相信，亚伯拉罕是他们共同的祖先；上帝藉摩西的手领百姓出埃及、颁布律法，也都是承袭上帝与亚伯拉罕所立的约。

但是亚伯拉罕被上帝称为义，是因为他相信上帝的话，而且是在他行割礼之前。

可见，「信」才是被称为义的标准和根本，不是行割礼，更不是摩西时期才颁布的律法。

保罗举出亚伯拉罕这个活生生的「因信称义」的例子，使犹太人几乎无可辩驳。

　　保罗虽然身为犹太人，但是他相信上帝的恩典一样临到外邦人。

他说，由于亚伯拉罕在受割礼之前就被称为义，因此，他就作一切未受割礼而信之人的父，也作一切不但受割礼且追随亚伯拉罕信之脚踪而行之人的父(罗4:11-12)。

　　写到这里，保罗不禁心生欢喜之情，他说，「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。

我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。

」(罗5:1-2)由于有这样的确信，保罗即使在患难中，也是欢欢喜喜的(罗5:3)。

　　讲完亚伯拉罕的例子，保罗接着用亚当为例来说明上帝的恩典有多大。

罪是从亚当一人入了世界，同样的，恩典也要因耶稣基督一人临到众人(罗5:12-21)。

　　「因信称义」这样的教理带给你什么样的感受？藉着信，你可以感受到与上帝和好的喜乐吗？　3.义到底是什么意思？　　罗马书一再地强调义，义到底是什么意思呢？义在原文是「直、标准」的意思，它的基本要素是人与上帝有合宜的关系、人与人之间有和平，以增进社群的平安和福只。

在先知的教导中，义包含善待弱势者、帮助需要的人(如耶22:3、摩5:12-15)。

　　从人的方面来看，义可以说是合乎某种标准。

义是人类行为最终的准则(赛48:1、诗15:2)，但是人很难达到这个标准，上帝就用别的方式来称人为义。

以赛亚书53:11b说：「有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

」由此可见，「称义」这个概念在以赛亚书中已经慢慢成形(赛45:25、50:8、54:17)。

　　其实早在亚伯拉罕时期，就有「因信称义」的想法了。

上帝应许给亚伯拉罕后裔众多，当时他却连一个儿子也没有；创世记15:6说，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

」这件典故被保罗引用来论述「因信称义」的道理(加3:6、罗4:1-3)。

「信」就成了「称义」的标准。

　　从上帝这方面来看，圣经提到上帝的义，说上帝是公义的(申32:4、赛45:21)。

这是在描述上帝的特性；其具体的实现就是审判来临(如出9:27)。

但他的义也显明在他依约而行，向人施慈爱、行赦免，因此在以赛亚书中公义常常与救恩一起出现(赛46:13、51:5、56:1、59:17、62:1)。

　　后来，「义者」被用来指弥赛亚。

耶利米书23:6预言上帝要给大卫兴起一个公义的苗裔时说，「他的名必称为『耶和华――我们的义』。

」耶稣从死里复活升天以后，门徒们都见证耶稣就是「那义者」(徒3:14-15)。

司提反也指责犹太人把预言「那义者」要来的杀了，后来又杀了「那义者」(徒7:52)。

亚拿尼亚在扫罗信主时对他说，他在路上所看见的是「那义者」(徒22:14)约翰壹书2:1直接说，那义者就是耶稣基督，是我们的中保。

　　有关「义」的讨论，就成了罗马书的中心。

保罗说：上帝「在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

」(罗3:26)这就是福音，是上帝的恩典。

　4.成圣的生活　　一个人既然因信称义了，他应该过一个怎样的生活呢？可以仍在罪中、叫恩典显多吗？(罗6:1)他既然是在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？(罗6:15)保罗的回答是：「断乎不可！」因为一个受洗归入耶稣基督、被上帝称为义的人，他应该与主同活，像主耶稣从死里复活一样(罗6:3-5,8)；他的全身、他的肢体都要献给上帝，作义的器具，作上帝的奴仆(罗6:12-13)。

这就是成圣的生活(罗6:19)，其结局就是永生(罗6:22)。

　　讲到这里，保罗想到另一个问题。

既是这样，律法还有什么用处呢？它束缚我们，又让我们知罪，那么律法本身是罪吗？保罗又一次斩钉截铁地说：「断乎不是！」律法是圣洁的、公义的、良善的，它属乎灵，能够叫我们知罪(罗7:12,14)。

这一点，他在加拉太书3:24已经讨论过：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那裏，使我们因信称义。

」　5.内心的挣扎　　保罗在罗马书7:18-8:31提到许多内心的挣扎。

基督徒内心也会有这样的呐喊：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。

……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗7:18b,24)在这样的挣扎中，保罗指出一条出路：「感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

」(罗7:25)有人认为，保罗在此所提到的呼喊是在他成为基督徒之前的挣扎。

但从上下文来看，这应该是他成为基督徒以后发生的。

可见，基督徒内心还是会有许多的挣扎。

　　基督徒应该随从圣灵来行事，不要随从肉体，这就是他得胜的秘诀。

但是这两个力量，常常在内心交战。

一个被上帝称为义、迈向成圣之路的基督徒，他还是有许多挣扎和交战，这是可以理解的。

　　还好，圣灵亲自用说不出来的叹息在替我们祷告，他住在我们心里，在我们软弱时帮助我们(罗8:26)；而圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女，更是带给我们极大的安慰(罗8:16)。

　　总结来说，没有任何事能够叫我们与基督的爱相隔绝。

保罗在罗马书5:8就曾说过，上帝的爱因着基督在我们还作罪人的时候为我们死而显明，在这里更进一步地说，「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死裏复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。

」(罗8:31-34)罗马书8:38-39还特别提到，连将来的事也不能叫我们与基督的爱隔绝。

有这样的应许，我们还怕什么呢？这实在是做基督徒的确信和福气。

　　你是否会有这样的挣扎，立志为善由得我，只是行出来由不得我？你如何面对它？依你看，保罗是如何靠主耶稣脱离这样的困境？　　你是否有这样的确信，没有任何事能够使你与基督的爱相隔绝？为什么？依你的经验，什么样的事情会让你担心它可能会拦阻基督的爱在你身上？　四、以色列人得救问题　　　出身于犹太背景的保罗，受圣灵和教会的差派，在小亚细亚和欧洲到处传福音。

他遵循耶稣基督的模式，先在犹太会堂传讲信息，犹太人拒绝，就转往外邦人，但仍遭受犹太人的逼迫和杯葛，于是转往另一个城市。

这样一个城市、又一个城市的循环，保罗不得不思考，为什么大部份的犹太人不信？到底犹太人在拯救历史中所扮演的角色如何？外邦人信主和犹太人信主有何关系？　　保罗在讨论过因信称义的道理之后在罗马书9-11章表示，他为自己同胞的不信感到非常难过。

他们分明是上帝的选民，上帝一切的福份都是要赏给他们的，却因不信而无法承受这样的恩典。

保罗于是发出一连串的问题：　　上帝的话落空了吗？(罗9:6)不！从以色列生的不都是以色列人，唯独那应许的儿女才是。

(罗9:6,8)　　上帝有什么不公平吗？(罗9:14)不！因为他有主权要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

(罗9:15)　　这是什么缘故呢？不追求义的外邦人反得着了义，以色列人追求律法的义反得不着(罗9:30-32)。

原来，以色列人不凭着信心求，只凭着行为求。

(罗9:32)　　人没有听见信主之道吗？(罗10:18)应该是听见了。

(罗10:18)　　以色列人不知道吗？(罗10:19)有摩西和先知的话传给他们，他们应该是知道的。

(罗10:19-21)　　上帝弃绝了他的百姓吗？(罗11:1)不！保罗以他本身的经验和以利亚的事件来作证，上帝没有弃绝他预先所知道的百姓。

(罗11:2)　　以色列人失脚是要他们跌倒吗？(罗11:11)不！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，这是要激励他们发愤。

(罗11:11)　　保罗在经过反覆思考之后，得到启示，用这样的奥秘来作总结：「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

」(罗11:25-26)他引用旧约两处经文作依据，然后以颂赞上帝来作这一段讨论的总结。

　　以色列人是否得救是保罗内心非常记挂的一件事。

他说，「我心裏所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。

」(罗10:1)甚至为了他们，保罗说他自己被咒诅，与基督分离，他都愿意(罗9:1-3)。

在仔细思考这件事时，保罗深深体会到，上帝并没有弃绝他所拣选的百姓。

像折下来的橄榄枝子一样，他们若不是长久不信，仍要被接上。

　　保罗在陈述这个奥秘之后，他内心的痛苦与挣扎得到平息，他的问题似乎已经得到了解答。

这个奥秘分为三部份：A.以色列人有几分是硬心的　　这里的「有几分」是在形容前面的「以色列人」，不是形容后面的「硬心」。

因此它是在指「部份的以色列人」。

很不幸的，这「几分」不是小部份，而是大部份，这正是保罗难过的原因。

幸好，以色列人的硬心不但有范围的限制，也有时间的限制。

不是所有的以色列人都硬心，而这样的硬心也不会持续到永远。

B.等到外邦人的数目添满了这里的「添满」和罗马书11:12的「丰满」，在原文用同一个字，虽然不是代表所有的外邦人都会得救，但至少表示数量不少。

这会在什么时候发生呢？大部份的学者都同意它会在末世、福音传遍天下时发生。

就像诗篇22:27所言：「地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。

」C.于是以色列全家都要得救保罗的这句话引起许多的讨论。

究竟「以色列全家」指什么？范围有多大？归纳起来有以下几种看法：指真以色列人，也就是灵性的以色列，包括所有信主的犹太人和外邦人。

这种看法盛行于宗教改革时期(注2)，近代的神学家巴特亦赞同(注3)；但它与上下文都在对照以色列人和外邦人的观点不合。

指各世代蒙拣选的以色列人，就是旧约所称的余民(赛37:31-32)。

罗伯森持此见解，因为罗马书11章都在讨论这些人得救的过程(注4)；陈终道亦持此看法(注5)。

指以色列整体。

这是一种代表性说法，意思是以色列人要整体性地得救，但不一定每个人都得救。

这种看法有拉比传统的支持，是目前比较流行的看法；巴雷特(注6)和廖上信均持此见解(注7)。

　　其实，这是个奥秘，我们仅能就所知的来推测。

我们仅知外邦人的数目添满了以后，以色列人就要全家得救；而以色列人的得救，又会带给外邦人更多的恩典(罗11:12,15)。

　五、基督徒生活实践　　罗马书第12章开始，保罗讨论到基督徒实际生活当如何。

首先，他劝勉信徒，要把身体献上，当作活祭。

这是一个最基本的原则，表明基督徒不论做什么，都是为了上帝，为了讨他的喜悦。

这是一种生活的事奉；可见基督徒不是只在教会事奉，生活本身就是事奉，就像罗马书14:7-8所言：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。

我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。

所以，我们或活或死总是主的人。

」你可以感受到你的生活就是事奉吗？你愿意把身体献上，当作活祭吗？保罗接着针对许多不同的人、不同的情境来劝勉信徒：　　对自己：要看得合乎中道，知道自己的恩赐，尽忠职守。

(罗12:3-8)　　对弟兄：要彼此亲热。

(罗12:10)　　对主：要心裏火热，常常服事主。

(罗12:11)　　对圣徒：缺乏的要帮补。

(罗12:13)　　对客人：要一味的款待。

(罗12:13)　　对逼迫你的人：要祝福，不要咒诅。

(罗12:14)　　对喜乐与悲哀的人：与他同乐、同哀哭。

(罗12:15)　　对卑微的人：要俯就他。

(罗12:16)　　对众人：尽力和睦。

(罗12:18)　　对仇敌：善待他。

(罗12:20)　　对在上掌权者：顺服他。

(罗13:1-7)　　对信心软弱的：要接纳。

(罗14:1)　　关于食物，由于有的人信百物都可吃，有的人只吃蔬菜，保罗在此提到一个重要的原则：「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。

」(罗14:3)对节日也应有类似态度，要用彼此尊重与接纳的态度来看在枝节道理上不同的意见。

　　有人认为洗礼一定要用身体浸入水中，而且最好是活水的方式，有人认为点水在头上即可；有人认为一个地区只能建立一个教会，或说，一个教派的教会，有人认为教会愈多愈好；有人强调敬拜时必须有赞美性的诗歌与祷告，有人强调安静最重要。

关于这些，你的看法如何？我们理当持何种态度？　顺服在上掌权者？　　罗马书13:1-7有一段对于在上掌权者的论述，经常被引用来作为基督徒与政府间之关系的依据。

基本上，保罗认为掌权者是上帝所命定的，因此，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命令。

他提到作官的是为了罚恶赏善，因此一个人只要行善，就可得他的称赞。

　　紧紧抓住这段经节、持守这个原则，主张政府无论善恶好坏，人民都应该顺服的人，需要注意，保罗写罗马书时，罗马政府还算公正，当犹太人逼迫信耶稣的人时，政府通常站在保护无辜者这边。

但是来到保罗生命的晚期，罗马皇帝开始无理地逼迫基督徒，面对这样的恶政权，即使顺服，可能还是无法自保，很多使徒在这时期殉道。

　　在极恶的政权底下，有时候沉默反而会成为政府的帮凶，这是近几十年来许多国家推动民主化过程中可以见到的。

我们需要祈求上帝赏赐智慧，知道如何知所进退，当行何事或说何话，以善尽基督徒公民的一份责任。

　　基督徒对政府的态度应该如何？是否连恶政权也要顺服？当政府所行不正时，要不要提出建言？你的看法如何？　　让我们用罗马书13:8的一句话来作总结：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。

」　　罗马书就在保罗的问安和对上帝的颂赞声中来结束。

▲附注：像罗马书16:8-10所提到的暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利等都是罗马皇宫奴仆常用的名字，12节的彼息是一个女奴的名字。

详见余也鲁编,《圣经启导本》,(香港：海天书楼,1993),p.1620.加尔文,《罗马人书注释》,赵中辉、宋华忠合译,(台北：基督教改革宗翻译社,1978),p.230.KarlBarth,TheEpistletotheRomans,(trans)E.C.Hoskyns,(London:OxfordUniversity,1933,1968),pp.415-416.O.P.Robertson,"IsthereadistinctivefutureforethnicIsraelinRoman11?"PerspectivesonEvangelicalTheology.(ed)K.S.Kantzer&S.N.Gundry,(GrandRapids:BakerBookHouse,1979),pp.222-226.陈终道,《罗马书》,(台北：校园书房出版社,1996),p.256.参看C.K.Barrett,TheEpistletotheRoman,(London:Adam&CharlesBlack,1957,1971),p.223.廖上信,「基督与以色列―保罗思想概述」,台湾神学论刊,14,1992,p.8.▲背金句：罗马书1:16-17▲作业：　1.请阅读使徒行传20:1-28:30。

　2.请预习第十课的课文。

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