金剛經的研究-修福 - 宇宙觀佛道雙修協會

各位所常唸的《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯。

在他所譯的《金剛經》中有這麼一段：佛說後世「有持戒、修福者」，於佛所說 ... 201609/24 金剛經的研究-修福 好文分享福報,行善積德,金剛經 今年在莊嚴寺夏令營中，我以「願力」為題，作了一次講演。

其中引用了《了凡四訓》中袁了凡所發的要做三千件善事求中舉人的願。

最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許願，只是為了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大？他覺得我這個例子舉得不恰當，遠不如第二個例子，為居和如繼續每天早晨唸《金剛經》，那才是真心大願，應該感得大的福報。

這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的「修福」有一個比較正確的認識，以幫助我們修持。

這是今天應繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個題目的緣起。

凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。

我今天並不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。

求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些「因」所能結出來的「果」，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。

所以求福並不是修福，做福德也並不是做功德。

今天我想分為三個段落來和各位研究： 一、求福和修福有什麼不同？ 二、福德和功德有什麼不同？ 三、我們應該怎樣修福？ 一、求福和修福有什麼不同？ 在說明什麼是求福，什麼是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定，也許可以幫助大家對求福及修福有更深刻的印象。

第一個例子：在莊嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。

有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。

這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：「請問你曉得這裡的籤筒在那裡？」我答：「這裡並沒有求籤設備。

」她問：「那末我們怎麼知道觀世音菩薩答應或不答應呢？」我說：「你不妨拋一個二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應了你們嗎？」他們大概很同意這個建議，馬上拿出一個角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。

各位覺得這對年輕男女是在求福呢？還是修福？ （所有的回答幾乎都是求福。

） 第二個例子：中國唐朝時代，有一位玄奘大師（就是通俗小說西遊記中所說的唐僧），他千辛萬苦，冒了生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，收集了許多佛經，回來中國，然後以他一生的精力，將很多經典譯成中文，是一位奠定在中國發揚佛教的重要人物。

各位常唸的《般若波羅密多心經》，即是他所翻譯的。

各位，玄奘大師的取經譯經，是求福呢？還是修福？ （幾乎一致的回答是修福。

） 第三個例：大約兩年前，那時和如紀念圖書館正落成，《金剛經的研究》這本書也已出版。

我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。

她說她讀了我講述的《金剛經的研究》，對於居和如十八年每日早晨唸一遍《金剛經》的記載，覺得唸《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死後還造圖書館紀念她，很受感動。

現在她也開始每天早晨唸一遍《金剛經》。

各位，她是為了求福呢？還是在修福？ （回答頗不一致。

） 第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第三個願──做一萬件善事，求中進士為例。

袁了凡中了進士之後，派去四川做縣官。

明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司就決定更變老百姓應繳納的糧稅。

袁了凡做了縣官後，體恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件善事的誓願。

各位，袁了凡減稅這一個決定，是為了求福呢？還是在修福？ （有的答：袁了凡是在還他求中進士的願，應該是求福。

有的答：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至於並不一定有還願的想法，因此他這一舉動，應該是修福。

） 各位，你們都答得很好。

求福似乎比較簡單明暸。

所以讓我們先來研究修福。

因為我近年來讀誦研習，都以《金剛經》為中心，所以想以《金剛經》中對「修福」的觀念，和各位加以研究。

各位所常唸的《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯。

在他所譯的《金剛經》中有這麼一段：佛說後世「有持戒、修福者」，於佛所說的教理，「能生信心，以此為實。

」這裡鳩摩羅什用了「持戒、修福」四個字。

在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成「具足尸羅，具德具慧。

」尸羅是戒字的梵文音譯，所以「具足尸羅」即是「持戒」；而「具德、具慧」即是「修福」。

換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。

什麼是「德」？佛書中有一句經文叫「善滿稱德」。

通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。

德又有「福德」和「功德」之分別，這其間相差很遠，我們在第二點討論中，將細細研究。

這裡玄奘大師所用的「具德」，應該說是福德和功德兩種都具備。

換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。

什麼是「慧」呢？慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作「缽弱」。

所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禪定、般若都包括在內。

因為修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸廣大，我執輕微，以眾生為對象，以普渡為願力，這就和求福的祇為了自己或小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。

不過話得說回來，「修福」固然是我們學佛的應該致力學習的法門，但「求福」還是值得提倡的。

不但能求福總遠比不知求福的好，而且在這個時代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。

所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要讚揚稱頌。

對十善道行之有素的人，自會慢慢的懂得「不住相布施」及做功德的優勝嚮往，這是修菩薩行的同修們所應該特別注意的善巧方便。

二、福德和功德有什麼不同？ 禪宗裡有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。

梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩祖師：「我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？」達摩祖師回答：「實無功德。

」這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回後宮去了，自此不再見達摩大師。

在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。

六祖的回答是：「武帝不知正法。

造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。

功德在法身中，不在修福。

」六祖講了很多道理，他的結論是：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。

武帝不識真理，不是我祖師有錯。

」六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。

我現在衹選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。

六祖說：「內心謙下是功，外行於禮是德。

」「心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。

」又說：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。

」「心即不輕」就是說不輕視別人，「常行普敬」就是普遍的尊敬別人。

所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這麼多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他並無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人（重視別人的意見，對人有禮貌），不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？ 現在我們對「功德」已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對「福德」和「功德」是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。

我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鳩摩羅什大師有時用「福德」，有時用「功德」，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因為幾年來我覺得鳩摩羅什大師對於字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。

所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用「福德」，又在什麼情況下用「功德」，則對這兩個術語的瞭解，一定更能清楚。

我於是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個「福德」，用了八個「功德」。

分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用「福德」（有十五處），凡是說到對《金剛經》，信心清淨，受持讀誦，則用「功德」（有六處）。

各位也許會問，還有三處「福德」，及二處「功德」是指什麼呢？ 這二處「功德」，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。

一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成於忍所得的功德大。

這裡請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。

佛在《金剛經》一開始即說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩」，又說：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。

所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。

為什麼呢？佛說：「以諸菩薩不受福德故。

」不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。

希望各位細心體會。

還有那三處「福德」呢？那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。

換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。

根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們： 一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精進）的因所產生的果。

二、功德是對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而產生的果。

也可以說，功德是智慧（包括禪定）的結晶，而功德中也包含了福德。

三、我們應該怎樣修福？ 我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。

讓我來說一個掌故，各位也許可以輕鬆一下。

據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。

這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。

這條巷在兩家大園宅之中間，至於這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。

不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。

有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進三尺，園地極大，若退進三尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面，批了幾個字：「讓他三尺亦無妨。

」管家收到主人的覆示後，就將主人「讓他三尺亦無妨」的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：「你看！你家主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。

」於是闢出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。

這條通道就叫「六尺巷」。

現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。

（一）不要批評人。

這說說容易，但做起來並不容易。

一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，讚美他的長處。

當我們注意對方的長處時，自會減少批評。

又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。

這是修福，是修功德。

（二）實踐普賢十大行願。

普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，懺悔業障及恆順眾生最易引您走上修功德的正路。

（三）受持讀誦《金剛經》。

勸您每天至少唸一遍。

這是出於我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。

也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。

至於什麼是半個方法呢？ 如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起「讓他三分亦無妨」的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。

這是半個修福的法門，供各位一笑。

祝各位福慧雙修，謝謝各位。

一九九三年講於紐約大覺寺 http://book.bfnn.org/books2/1806.htm#a31 相關文章 德行不夠，別人給再大的功德也承受不了... 金剛經12-29進度(P.15~P.20) 金剛經1-8進度(P.33~P.35) 什麼是三輪體空？ 肉眼看不到的福報 發表留言取消回覆 名稱 留言 金錢的吸引力法則 真正聰明的人，一開口就是“謝謝” 好文分享 佛教徒如何發願？無常將軍的真實故事數則金剛經12-30進度(P.20~P.22)如何看待「執著」「分別心」和「著相」?金剛經12-24進度(P.11~P.11)金剛經12-22進度(一)功德、福德、福報 文章分類 佛典故事(144) 佛心慧語(29) 修行法寶(25) 好文分享(479) 宇宙觀佛道雙修協會(5) 心得分享(305) 心澄菩提(374) 最新消息(1) 真情祝福(145) 關於宇宙觀　(11) 文章標籤 迴向20180714護法訓2020國內朝聖2017普陀天台山朝聖分享行善積德2019河南朝聖分享忍辱身心相關2019湄洲朝聖正能量業力疫情分享佛教經典生活修行金剛經因果懺悔愛佈施2021國內朝聖分享佛學知識發願影音福報 金錢的吸引力法則 真正聰明的人，一開口就是“謝謝” 至頁首