三寶使用注意事項- 善書緣 - Google Sites

這是chang前賢多年來細心蒐集的仙佛指導三寶修持的訓文，提供給大家參考。

... 是行住坐臥時時刻刻意守玄關默念真經在一直用三寶的(其實這種用法，是 ... 善書緣搜尋這個協作平台 結緣區shan-shu-xia-zai-qu.1620617442791zhuo-bu-xia-zai.1620617613128善歌慈訓一千零一個願望一心揚大道一萬叩首一起走過的日子一道同風三個願望三曹近末期上帝之愛不畏荊棘勇擔前不要認為自己沒有用人間道今生有約任重道遠佛性開啟修無止盡修道心倆倆相忘傳承永續全世界最懂你的神再出發別讓師心碎勇氣千手千眼原心只有道情真可愛的臉龐城裡的月光堅定天上人間家書寄託小濟佛少年的天空山高水也迢師徒同心行師徒在一起師徒情不移師徒聚理天師心徒心眾生情師志為指南師父愛徒弟師的寶貝師的愛師的祝福徒依然在師心深處徒兒別哭徒兒別哭徒兒良言聽心太軟心燈心連心心願便利貼快樂修辦恩師的期待悟道愿力永不息愿立守慈心悲愿使命擔懺悔罪過錯成聖的地方我們修道自在樂逍遙我們的小心願我多麼羨慕你我從理天來找回真我承擔把心照亮把愛永留傳日不落星月神話星語星願月光月故鄉圓步步更積極永不退縮永恆的光明法船開浪花一朵朵淨化濟公徒珍重再見生生世世永相隨發心相思難免真誠表蒼穹祈願祝徒一路順風神仙籍約在理天見約定紅塵綻蓮脫塵自性放光芒自禱文覺記得與師有約認理修志不移認識自己讓道傳出去讓道場充滿愛重相逢關懷降道善信拯陽光常伴在左右風中的羽翼學講堂一條金線十五條佛規十條大願寫在前面善書緣Line貼圖寫給使用Android的先進與前賢寫給使用iOS的先進與前賢寫給使用iPad,iPhone的先進與前賢寫給想使用APP的前賢線上閱讀一貫道書籍NinetyQuestionsConcerningtheGreatTao一天法會課題彙整一條金線一貫天機直講一貫探原一貫道弟子應有的認識一貫道疑問解答一部人人受用的經：《彌勒救苦真經》三三歸一三寶使用注意事項三寶心法及修持三寶的修持三寶的寶貴三條河豚在日本佛堂的控訴三聖經不休息菩薩結緣訓九陽關遊記五戒仙佛慈語以三教經典印證明師一指點佛說仁義禮智信來自理天的消息--濟公老師的愛與叮嚀修真覺路修道省思修道真言修道程序修道須知先天大道簡介出世必要北海老人談真錄十五條佛規十年吃素要懂得齋和陽關遊記善魂求道記回天的五項資糧天之木鐸天佛院遊記天然師尊叮嚀心語天道之尊貴與殊勝天道佛音天道真理講義如何度人求道孔易闡真學道修身家鄉信書小徒兒怨師尊師尊師母略傳師尊慈語師徒有約幸福之道彌勒收圓彌勒救苦真經彌勒經註解徒兒的明燈念念出輪迴性心身性理題釋感恩前人-不休息菩薩愿力與業力愿懺文的啓示愿懺文的啟示慈諭與慈訓成君子戒殺是息刀兵之本指迷歸真摩訶般若波羅密多心經一貫實義日本震災亡靈白話訓明明上帝　聖典諭訓明道篇末後修行重點歷年易理歸原寶筏求道拜佛浪子回頭清口清靜經白話解濟世寶筏濟公活佛現身說法專輯濟公活佛說五戒濟公經理數合解生命的智慧畜道輪迴記之白陽弟子的警惕白水老人叮嚀話語白水聖帝回憶錄白陽三寶的妙義與真實運用白陽修士的警惕白陽修道子的心聲白陽初祖略傳白陽四書百孝經百孝經聖訓輯要皇母家書皇母聖訓皇母訓子十誡真修實煉真心直說破迷覺路祖師四十八訓神課素食戒殺感應美國神父證道老師的心聲老母真言聖宗覺路緒集萬祖歸真萬靈歸宗解圍解開身軟如綿的迷思認理歸真(中英文版）認識天道費心集走過生死一線間--談因果與業力迷途小明燈道道理淺言道範千秋道脈圖解道貫九則還鄉覺路金公妙典金公袓師闡道篇金剛經直解銘訓集錦鐸聲關聖帝君救劫渡人指迷篇阮文朝顯化雨花三集雨花再集雨花四集雨華集魚精顯化龍天表之殊勝儒家經典三字經易解中庸中庸證釋四書集解釋義大學大學淺言新註大學白話解說大學證釋孔子家語孝經孟子弟子規易經全文禮記荀子論語論語講要民間善書七真史傳三十六式動禪世界道德世覺修圓了凡四訓人生二十難人生觀人鑑俞淨意公遇灶神記修真九要修真後辯修身寶璧修身寶鑑傳家寶八字覺冥報記白話冥罰淫律勸世詩勸孝歌勸孝歌勸忍百箴化性談原人論呂祖指玄篇周易參同契因果律訓土地公的煩惱增廣賢文壽命是自己一點一滴努力來的壽康寶鑑大丹直指大道續詮女孝經孝道孝順歌孫不二元君法語安士全書家家觀世音家庭寶筏家誡要言小豬豬的故事廣化真經延壽藥言心相篇忍經忠孝誥悟真篇悟道錄懺悔渡罪經戒殺四十八問白話戒淫證集明心寶鑑明心見性明道篇朱子治家格言東園語錄格言聯璧格言錄欲海回狂正氣歌淫報啟示錄濟公全傳玉歷寶鈔王鳳儀嘉言錄現代邪淫因果報應現果隨錄白話生命的重建百回詳注百歲修行經福壽論素書白文聖學要義聖道千秋錄育德古鑑菜根譚萬善先資集葫頭集蓮池大師戒殺文袁了凡靜坐要訣西歸直指西遊記見聞錄白話解人頤誡子書警世文谷神篇辯道錄進德初階達摩寶傳醒世詩詞選閨閣良箴顏氏家訓養真集民間經典三寶心鐙中庸淺言新註五倫五常儒道同源先天一炁度人妙經十戒十行訓呂仙祖治心經呂祖心經呂祖百字銘呂祖道德真經呂祖醒心真經喚醒人頭經天上聖母經天律聖典太上老君戒經女論語微言摘要放生經文昌化書文昌帝君戒淫寶訓文昌帝君訓誡十條文昌帝君陰騭文文昌帝君陰騭文廣義節錄新月壇語錄易說梁皇寶卷正教編渾成集玄天上帝報恩經玉清語錄玉皇心印妙經百回詳注百字碑註福報指南純陽呂祖心經舜帝勸孝經觀音十勸觀音濟渡本願真經關聖帝君大解冤經關聖帝君戒殺文關聖帝君戒淫經關聖帝君戒淫經（註解）關聖帝君救劫文關聖帝君桃園明聖經陰符經靈寶定觀經黃帝內經民間鸞訓世風集錄了道祕要五倫大道五花十色說人生人生真宗人間遊記佛道心詮修身養性修道指南儒宗寶典冥遊記原靈園遊記去執經司命之光喚醒迷津四海遊記在家修行法要地府傳真地獄遊記大道天德大道康莊大道心德大道心燈大道玄妙天堂遊記天燈天界透視天界遊記天道奧義天道明燈孔教真理孝道勸化真經孝道訪遊記度陰寶卷引迷入悟性理真傳悲哀世間情惑慈懷普澤收圓醒迷錄斷迷悟理明性傳真晨鐘醒世普渡心聲末劫收圓上理天末法消災錄正道明訓歸真罡洞冥寶記玉律規箴理天遊記生靈的悲悽畜道心聲畜道輪迴記神修篇十三章紫陽關遊記覺性闡悟訓世文訓婦道赴龍華大會道古春秋道心秘藏道鐘警明酆嶽覽真釋疑寶卷關聖闡道篇韓湘子寶傳鶴林福音禪宗書籍人人皆當成佛信心銘全文傳心法要六妙法門六祖壇經全文六祖壇經註解無相頌偈參同契悟心銘淺釋最上乘論永嘉大師證道歌洞山悟本禪師語錄略論明心見性禪宗正指禪宗祖師傳承語錄萬法歸心錄解脫歌淺釋達摩祖師四行觀達摩祖師悟性論達摩祖師破相論達摩祖師血脈論道家經典唱道真言太上感應篇清靜經老子道德經憨山註莊子道德經道德經解道德經註釋金玉寶經雲巢語錄釋家經典三世因果經不退轉法輪經中論佛法修証心要問答集佛說十善業道經佛說四十二章經佛說報恩孝親經句集要佛說摩鄧女經佛說無量壽經佛說父母恩重難報經佛說父母恩重難報經白話翻譯佛說老女人經佛說阿彌陀經八大人覺經八大人覺經略解勝鬘師子吼一乘大方便方廣經勸注重因果勸發菩提心文善財童子五十三參善財童子五十三參白話圓覺經地藏菩薩本願經大乘方廣總持經大乘起信論直解大佛頂首楞嚴經大寶積經大方廣佛華嚴經大方廣佛華嚴經普賢行願品大方廣圓覺修多羅了義經直解大藏治病藥如何消除貪瞋癡慢疑妙法蓮華經小止觀書心經抉隱憨山大師的一生文殊師利般若經普門品楞嚴大意楞嚴經懸鏡無量義經瑜伽師地論百喻經維摩詰經肇論般若波羅蜜多心經般若波羅蜜多心經直說菩提道次第廣論菩提道炬論華嚴三昧章萬善同歸集藥師琉璃光如來本願功德經觀世音菩薩傳觀音法門金剛心總持論金剛決疑金剛經靜坐講義高王觀世音經協作平台地圖 線上閱讀‎>‎一貫道書籍‎>‎ 三寶使用注意事項 張貼者：2017年6月22日下午5:57KevinChang   [ 已更新2021年5月9日晚上9:22 ] 原本在善書緣網站上的電子書檔案都可以自由下載，但是由於google新的規定，變成很不方便，所以在此建議您，在這邊所有的電子書，都可以從讀墨app中，或在google圖書app自由下載，無需任何權限或費用，謝謝感謝天恩師德出處：彌勒書院http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1574&cid=276這是chang前賢多年來細心蒐集的仙佛指導三寶修持的訓文，提供給大家參考。

一、不是緊急危難才可用三寶？1、三官大帝慈訓： 天佛院遊記再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉，脫劫避難。

因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，唸真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。

而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。

而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息;輪迴生死永無休止。

因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵!當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。

修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。

猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。

修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。

而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。

所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此三寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。

2、濟公活佛慈訓：          發一天元宮德慧雜誌78一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

3、濟公活佛慈訓：中華民國八十八年歲次己卯九月初二日  我們一直在講的道理，其實就是指「明師一指」，你如果不會權用、權變，那一點還是在那一點，因為有些人不曉得用，所以對道就沒有信心。

二、持之以恒的使用：1、達摩祖師降： 鸞書問：常聞「玄關一處，可鎖心猿意馬」，每當深夜試之，卻反而更加煩燥，百般思潮皆浮眼前，不知何故？達摩祖師答：放四大，莫把捉，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

任你白雲千萬朵，到頭依舊是青天。

俗語說：「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

」守玄如捉雞，愈捉雞愈跑，但只要持以恆心，雞累了，你還不累，則自然垂手可得，而捉到「它」！甚而「殺雞儆猴」（碰到教訓），心猿意馬，自然乖乖不動了。

三、執著玄關：1、南海古佛慈訓：真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場 心中喜歡在玄關一竅翻來覆去，妄自搬弄，「無形無相之面目生出許多靈異與感應」，即以之為得道印證，殊不知魔已登爾心府作弄。

2、濟公活佛慈訓：真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場天天在那裏靜坐、參禪，這樣得到的是什麼？空坐，骷髏一個，不見得你就能靜，那何必呢？枉費你的時間！你天天坐在那裡，第一對不起國家，第二對不起父母，第三對不起自己，糟蹋自己，何苦來哉！應把這參禪打坐的時間，拿來充實自己。

心得：後學用守玄法三寶時，是不算多花時間用三寶的，叩首法早晚獻香禮後各一千一百叩並唸經迴向，大約要四十分鐘，而三寶靜坐調心，早晚各3~15分鐘不等，一天合計也大約用三寶近一小時了，後學比較喜歡看善書充實自己，若是要三寶靜坐調心的話，後學都儘量用生活中瑣碎的時間來使用，例如坐車、等車、睡覺等，以不影響生活作息而多花時間為目標，來儘量用三寶了。

3、三官大帝慈訓： 天佛院遊記◎若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。

切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

◎不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真(以為神通)，譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。

師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指頭上，而忘卻其所指之自性天真佛。

不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻其所指的先天本覺，無生真人。

◎白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦，就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。

六祖壇經云:「不識自本心，學法無益。

」爾等要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。

4、濟公活佛慈訓： 發一執著玄關跟人走，指開玄關見真佛，忘了玄關已成佛。

5、天然古佛降 天佛院遊記再言中下智者，往往將三寶胡圇吞棗；或死守玄關，固執三寶之名相，或迷於三寶顯化神通，輕視五教經論，自離平等法性，造業受果，永苦於孤陋寡聞，夜郎自大之愩高病中。

6、南海古佛慈訓： 發一心中喜歡顯耀自己的見證，以為一切異樣的心理或是生理感應，就是修道的玄機，那是魔王利用爾好奇的心理在迷惑爾。

至理無言，至道無有玄機，只是平平易易，更無所靈異，不可以自身的感應作皈依，必須以實踐聖賢的真理作行持，否則乃入魔掌裏。

7、王重陽內修真訣論打坐：坐久則身勞，既不合理，又反成病。

但心不著物，又得不動，此是真定正基。

用此為定，心氣調和，久益清爽。

以此為念，則邪正可知。

若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。

8、達摩祖師降： 鸞書問：打坐可以靜心，但是為什麼也會有人走火入魔，怎樣可以避免？達摩祖師答：平常看太多了、聽太多了，故利用打坐可安靜此心，促進身心健康。

但若打坐中還會看到、聽到什麼（不論是好是壞）都是此心還未靜下來之故，已違打坐本意。

因為有人成道慾太重，而且執著幻象，故常引起走火入魔。

若以健身靜心為出發點，莫要好奇貪顯化，自可避免此副作用。

9、呂仙祖降： 鸞書 再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛：此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。

此時或有高山流水，鳥語花香之實物依託，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依託等；前者為錯覺，後者為幻覺。

到此境界即是關鍵，不要理它。

因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連疊迷之顯影；亦即人識(即為我識)受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。

當然其間現象尚有全身浮沈，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。

(不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。

謹記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。

)10、濟公活佛降 鸞書禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟「這個」，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，「定力」全失，縱坐破蒲團，猶是一具「肉身菩薩」。

惠能云：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪。

」金剛經云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。

」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

」凡有心修禪者，先參此「禪意」，才不致入於迷途。

現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事常導致身心剝離，神識狂顛，精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力制伏此種進入魔境的病症，實在罪過！罪過！11、濟公活佛慈訓 性理題釋 何謂修煉：平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。

人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。

12、南無無量壽佛降 鸞書◎須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化，切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野，做蓬萊仙境，設出龍華，變假老母假佛假仙，來引上瑤池，見老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。

◎吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有猛虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。

又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不起來相視也。

知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。

昏迷之間，見美貌女子，亦不理會他，存正念，而不改其志，又遇道未圓，正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，令吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道，受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。

學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。

所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心，亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心，以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落於人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道，大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。

故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，．．．即現吾光明本性矣。

13、南無孫臏真人降　鸞書正玄關，統一六神秘訣。

初步靜坐，坐到六根清靜，心意閉息，在此時，人身小周天真玄機，自然發動，發動之功體，各人不同，在此地步之消息，全是識神之變化，元神隱而不出現，識神變化多端，或化身大身小，或化身高身低，時有變仙變佛來欺騙，總之，坐功之人，最初步坐時，務必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，終必埋於土中，又觀凡塵世境如虛空，一心守定玄關，雖泰山崩，而吾不懼，受刀兵水火之危，而吾不驚，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到還丹之佳期，．．．．順機囑咐學道之諸子，對於坐功，若坐到有動靜，心不可妄想做仙做佛，或想騰雲駕霧，心亦勿妄想與仙佛講話，又不可妄想靈通，或一時一刻能成道，能算陰陽理，若用此法而修，全是識神用事，乃人心之幻想，終定不能成正覺，反墜入六道之苦，故吾望諸子，須明白學道，不是一時一刻之功夫，須要抱長久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，終後自有成道佳期，一同上瑤池享極樂無限也。

14、呂仙祖降 鸞書靜中一切境界，現於目前，就不得起心生愛，先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中之三尸識神所化，有時化神佛來言禍福，到此境界，若無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事，若希望靈通，或望想做仙做佛，則大差之魔病也。

因識神靜而現，引誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散，煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體，持心苦煉至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之內，求此先天真一之氣也。

15、無極老母降： 鸞書眾修有不少人，迷於此道，靜坐閉目，不得其法，便見觀音菩薩關帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽神出舍。

這實在是很危險，邪魔侵身，不知猛醒定性，將為魔眾，可致發瘋。

大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號，不知有所靈通，有所靈動之事，若是氣動身搖，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。

一旦執妄，邪魔必侵，神通來自天然本源，示於虛靜杏冥之時。

五倫備就，外緣不動，則人道可立。

精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。

天地兩立，道果完備，天道可循而上達也，此時天、地、人三道，流動無礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。

靜坐之時，切忌執仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚於爐底，終外魔內侵，氣散精失，內外兩傷，元神渙散，引起「神經病」則是可惜，可嘆！故修道人，只要平時多習聖賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然後階梯而上，不可內根不立，妄生仙果，則太危險了！16、元始天尊降 鸞書◎靜坐中若現任何景，皆定心魔顯現，小心勿被外境牽引而走火入魔，一切日常生活中勿執著，勿執為善，勿執為惡，一切自然平常，靜坐現之境界，善者莫心喜，惡者勿心悲，此為歷劫因果之顯現。

昔人云：「佛來殺佛、魔來殺魔」。

本無形無相，何來佛魔之分，一切以靈明本心顯現為主，未證金仙就是在三界之中，三界之內皆受魔之考驗也。

好神通者受神通考，好色者受美人考，好財者受金錢考，過關者方可上證不退轉之金仙，此時心中無罣無礙，了無煩惱，所念者眾生未渡盡。

欲進迫者，必受魔考，內魔外魔交相考驗，無魔者不成道，此也是不斷磨練靈明真我，使之更加堅強之意也，道愈高魔考愈重也，修者可小心防之。

◎  須知修行者，應比一般人心平氣和，身心健康，不可為修弄得全家規律大亂，平常自然，心身調和方是正常之境界也。

此再三強調，修行非定廢寢忘食，三餐不繼，參禪打坐毫無節制，時間胡亂，並無一定之節制安排，如此定走火入魔，須知修行者之正常心態，捫心白問，心是否比昨天更加明朗？對名利之爭奪心是否較為放下？萬緣之牽絆是否較為看淡？若有精進此是進步，若是爭名爭上之心仍然不退，心情依然不放鬆，則此時應先放下修法，深思修此法所為何來？修法前所發之願至何方去了？三思之後，心裡明白再繼續修。

修一顆至真至靈自然平常之心，非是好爭好鬥爭勝奪高驕傲之心，修者應心生警惕。

◎故本法以動為始，一點真靈在身中各筋脈中運行，通氣通脈通穴，則身體自健，氣色自潤，體健身輕，陰氣漸煉漸化為純陽，待一定時日後，百脈俱通則動極復靜，．．．．．真兒衝任督兩脈，百無阻礙，行功立德之後，真兒一衝玄關而出，此時可算初得理天果位。

真氣初動之時，全身震動，微微出汗，全身和暢，人生之最大快樂也。

震動之時，頭腦清楚，心中安定，全由自主配合外力，要動就動，要止就止，完全可以納入控制，若發覺神不自主，魂不守舍時，應馬上停止修習，避免為陰神佔舍。

發生此事是因為心中不純正，妄想慾望齊現心中，心魔即起則護法已無能為力，再提醒諸子，一念純善一念純正，是成道之基，修道之本也。

．．．．．手印乃是成就快速之一種方法，可與宇宙之大能大道相感應，可觸發本身真火上升，亦即真我之復甦，真我復生即本命手印現矣！則修法更加倍速，但更要注意修道成道快速，則魔考必更加重，諸修者慎防之。

心得：手印若以我們一貫道來說就是指合同了，靜坐之時若能用第三寶合同放在膻中穴上的話，確實可以觸發體內經絡運行，浩然真氣循環全身的，效果會更加好。

17、南海觀音菩薩　降 因果病象析論與印證靜坐因果病象◎問：靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩答：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。

吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆，靈神復甦。

而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了。

◎問：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如是，誰還敢靜坐。

菩薩答：誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。

所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

◎問：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。

菩薩答：大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。

◎問：那麼怎樣才是正確的坐法呢？菩薩答：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，．．，運行周天，．．．始有周天經脈行遍之功．．．以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。

．．．不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。

但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。

．．．目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，．．．，別出心裁，故多有走火入魔者。

心得：在佛堂用三寶調心靜坐的話，最好是要小請壇，請仙佛護法，用的效果是更好的，排出外在靈界勢力的干擾，這樣走火入魔的問題就比較少了。

18、黎山老母降  鸞書修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即早發動，雜念自然亦消滅，由此而小周天，則身中真機，隨時發動，若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上升，若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關，初步功體，發動證據，人人有不同之處，若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動，遇此景來，膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。

19、濟公活佛降 鸞書若魔境顯現時，又無法用佛性來化除之時，即應退下來，不思、不考、不觀、不想，即是一切都不去冥思。

必把心定於不起，把念定於不動，把意定於不搖，把識定於不轉。

20、目連尊者降 鸞書◎禪境乃我人萬緣放下，進入忘我空相的境界；因而時入禪境，將有助益我人洗滌在塵世之中飽受紅塵染著之心靈，而可不受色相所困擾。

欲求進入禪境，其法有二：其一，即是眾所周知以「坐禪」入定，進入禪境。

◎為何坐禪入定而可進入禪境，因為我人坐工之中，立即受到識業所困擾，萬念俱起，時有交錯，三心四相盤旋腦海，很難靜息；因而佛家講到坐禪，各家並列，有教導止念之法，即乃制止我人識業之困擾；一旦識業稍止念息，而心靜之間，我人靈性則在八識潛藏宿世佛性之種子細細嚼味，陶冶靈性而進入空界；一旦我人能得進入空定，則禪境亦同時顯現。

◎但是，眾生必須謹慎，於坐禪之中切莫妄求入定。

定中生慧乃指本俱慧根，以及肯下苦功，漸次精進之。

行者若妄求入定，此一躁進已將我人心靈空色相之路緊閉，無法從此定中而得；因而不但無法入定，反而能因心躁而受自性之魔自所誤導，進入幻覺；若此幻定之中，魔相俱陳，則此一行者修行根基俱毀矣！心得：◎  由上述仙佛所說的內容可知，靜坐之時可能會看到識神變化之幻覺，反而有害。

其實後學曾對前賢有講過：後學是行住坐臥時時刻刻意守玄關默念真經在一直用三寶的(其實這種用法，是百分之一百不會看到幻覺的)，結果曾被幾位前賢講過這樣是執著三寶，後學就曾被某位講師說過：「濟公老師有說要忘了玄關已成佛，你這樣執著用三寶是不會成佛的」。

當時後學心裏也同意此一說法，因後學還未把三寶這一念放下來，還離佛很遠，但話雖如此，後學是不敢不用三寶的，免得在還沒成佛前再造下無數的罪業了。

後學也發現某些前賢因曾在用三寶時(後學判斷應是在閉眼用三寶，而且用的有點久的情況下)，前賢本身有看到了幻覺了，所以前賢覺得用三寶守玄，可會讓道親有這種不好的情況，甚至有走火入魔之虞，而且仙佛白話訓中確有講過此一情況，因此前賢也是一片好心才對道親講不要執著用三寶。

不過呢！不用三寶的話對那些下根器的道親就可惜了，三寶心法實在是非常殊勝又簡單的修行方法呢，若能掌握好用三寶時機的話，應該就不會有前賢所擔心的情況發生了！◎  若歸納出仙佛所說三寶調心法使用時機：第一心不正時：因為當心不正時，正好是守玄已守不住了，被外界環境或業力而受考了，情緒處於不穩定狀態，這時靜坐十分鐘，目的是將情緒迅速的平復下來，不致一把火燒了萬里功德林，功德都沒了，有在心中澆一盆冷水的作用讓火熄滅。

這時平復情緒都來不及了，靜坐之時實難以看到幻覺。

第二是早晚各用一次，早上起床若能對太陽用三寶調心，因為早起時頭腦昏昏沈沈的，用三寶調心有讓今天精神變好起來，工作有效率的好處，晚上配合睡前反省，因為在用靜坐三寶之時，心思是一直在思考，像錄影帶倒帶，今天從早到晚有那三件事或心念做不好的地方，因為心念是在思考中，故不容易看到幻覺的，而且習慣早晚用一次，才有可能在心不正時想到要使用，平時若不習慣使用的話，心不正時就很難會想到使用三寶來調心的。

第三是調適精氣神，若有病痛或精神不好之時，用三寶存養一下，讓身體狀態變好恢復精氣神，當時是身體處在不太舒服的狀況，因此也難看到幻覺的。

◎  由於用三寶調心時間約在三至十五分鐘內的，時間短，身體可以承受有耐心，故較不易看到幻覺。

◎  除玄關式呼吸外，要同時配合默念真經，請仙佛護法防止外魔入侵，讓意念更凝聚在玄關，並且手抱合同在膻中穴上，鎮壓住身體中的濁精識神，減少心魔干擾，因此也較不易看到幻覺。

◎  若能早晚對太陽用三寶，藉由陽光的純陽之氣，也能減少看到幻覺的情況。

◎  因此後學與媽媽用三寶靜坐從未看到幻覺，若這樣用三寶調心法還會看到幻覺的話，參考仙佛所說的，最好暫時先放棄使用。

後學建議先從叩首開始，用最強的守玄法，讓身體運動將意念強力的收回玄關竅後，每天早晚叩首一千下一段時間，當習慣後，再靜坐用三寶調心，後學推測這樣應該就不致於會有看到幻覺的情況了。

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