冯天乐：论《段玉裁说文解字注》的贡献与缺失 - 爱思想

段玉裁，字若膺，號茂堂，江蘇金壇人，生於清朝雍正十三年，卒於嘉慶二十年﹝1735-1815﹞，享年81歲。

他既是一位小學家，也是一位經學家。

由於段氏自少飽 ... 冯天乐：论《段玉裁说文解字注》的贡献与缺失 更新时间：2016-12-0916:48:11 作者： 冯天乐  　　 　　 馮天樂，台灣政治大學歷史系博士生 　　 　　 引言 　　 　　 段玉裁，字若膺，號茂堂，江蘇金壇人，生於清朝雍正十三年，卒於嘉慶二十年﹝1735-1815﹞，享年81歲。

他既是一位小學家，也是一位經學家。

由於段氏自少飽覽群書，小學的功底極為深厚，而且他對文獻資料的知識廣博，因此他在訂正訛誤之時能放膽論斷，而且其分析細緻精密，所以他在中國的語言學上佔有舉足輕重的地位。

　　 　　 段氏一生著作甚豐，多達三十多種，《說文解字注》是其代表作之一。

《說文解字注》﹝以下簡稱《段注》﹞前身為《說文解字讀》，全書共五百四十卷，後來經過提煉，成為三十卷的《說文解字注》，整個過程歷時共三十年。

段玉裁在注《說文》時，先從校勘定刊入手，考定大徐本和小徐本的異同，然後再加以考據，以確定其內容的真偽。

　　 　　 經過考古和挖掘，現在能看到的《說文解字》﹝以下簡稱《說文》﹞的最早版本是唐寫本，《木部》為殘卷，尚存一百八十多字。

段玉裁並未有看過這個本子，但他所作的推斷卻與唐寫本的內容相合。

張文虎《唐寫本〈說文解字?木部〉跋》說： 　　 　　 段氏之改訂增刪，不同於寫本者亦有之，其暗合者如：「柵，編豎木也」，段注云：「豎，各本作樹。

今以篇、韻正。

寫本作豎。

「，行夜所擊木」，段注云：「行夜各本訛夜行，木作者。

」寫本雖作「夜行」，而「者」正作「木」。

此等處甚多。

[1] 　　 　　 由此可見段氏的校勘功力的深厚，亦可見《段注》的權威性。

　　 　　 唐蘭先生指出，「段玉裁《說文注》有些新見解，是第一個以《說文》學者享有盛名的，受抨擊也最多。

」[2]有的學者集中指出段注的謬誤，加以批評，如鈕匪石《段注訂》、徐承慶《段注匡謬》。

有的學者則以彌補不足為主，以徐灝《段注箋》、馮桂芬《段注考正》為代表。

持平而論，《說文段注》有其得失，茲逐一說明。

　　 　　 段注的貢獻： 　　 　　 段玉裁是從校勘定刊入手去為《說文》作注的。

在確定了版本之後，段氏便開始注釋的工作。

他首先提及許慎的說解和說明《說文》的體例，再廣泛徵引文獻資料，來證明許慎說解的可信性，然後在許慎所解說的字義的基礎上作推衍，透過形、音、義這三個組成文字的要素的有機結合，從字的本義推出其引申義、假借義等，使各個字的義理，能完整而有系統地呈現在讀者眼前。

此外，段氏還運用了漢字的形體結構方式和古韻韻部，追溯到古人造字時的想像和含意等等，內容相當豐富。

《段注》充分表現了漢字的整體性，這對學習古代漢語和使用《說文》一書，有相當的指導意義。

以下筆者將逐點說明《段注》的功績。

　　 　　 一、析述《說文解字》的體例 　　 　　 《段注》首個貢獻是闡述《說文解字》的條列。

東漢許慎所著《說文解字》，沒有把體例清晰說明，即使在〈後敘〉也只是說︰ 　　 　　 其建首也，立一為端，方以類聚，物以群分，同牽屬，共理相貫，雜而不越，據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終於亥，知化窮冥。

[3] 　　 　　 許慎並無明確指出其書條例，在段氏之前，一般研究《說文》的人，側重字的形、義及六書理論的探討，而對《說文》的體例卻很少注意。

段氏是第一個系統研究《說文》寫作旨意及體例的人。

他廣泛搜集材料，先作成長編，然後通過注語的形式將《說文》條例和旨意一一闡明，這對讀者起到了極大的啟發和指導作用。

他在〈玉部〉末說︰「通乎《說文》之條理次第，斯可以治小學。

」他認為要研究文字學，必先瞭解《說文》的體例。

段玉裁在析述體例時，解決翻查《說文》的問題。

許書沒有說明五百四十部內列字次序的規律，有些部首含字數百，檢索極難。

段氏在〈一部〉末謂︰「凡部內字之先後以義之相引為次。

」在玉、肉、刀、邑諸部分析該部列字原則，又在〈水部〉中，把四百六十八字劃分為上、下兩部分，上部一百四十九字是水名；下部三百一十九字為與水相關的字。

[4]如此一來，我們翻查《說文》就較為簡易。

　　 　　 段注指出「以類相從」是《說文》列字的原則。

[5]各部內的字按它們的意義和性質，把同類型的字排列一起。

例如手部，手、掌、拇、指、拳、擘等字都是人體部份，摳、攐、揖、攘、拱等字是手部動作，它們按照自己的性質而和同類型的字並排。

言部，語、談、謂、諒、詵、請等字是和言語有關的動詞，謹、諶、信等字則是從言部的形容詞。

人部，佩字列於俅字後，兩字相鄰，只因兩者同屬冠飾帶佩之物；伋、伉皆是人名。

心部，悰、恬、恭、憼、恕、怡、慈等等美好的性情狀態成一類，忌、忿、悁、恚、怒、憝、慍等怨怒的情緒又成一類。

女部，姜、姬、姞、嬴、姚、媯、妘、姺、娸諸字排列在一起，因為它們同是人的姓氏；母、嫗、媼、姁、姐、姑諸字比鄰，因為它們是對女性不同的稱謂。

　　 　　 段注謂：「凡部中字之先後以義相引為次，顏氏家訓所謂檃枯有條例也。

」[6]《說文》列字「以類相從」，但同一類的字的排列次序並非雜亂無章的，而是「以義相引為次」，按照它們意義上的關係來排列先後。

例如手部，手、掌、拇、指、拳、擘等字是從手心而至整條臂膀，由小而大的排列。

女部，姜、姬、姞、嬴、姚、媯、妘、姺、娸諸性，是以時代先後作次序的依據，從神農、黃帝至祝融之後及殷諸候，井然有序。

奼字後是媒、妁、嫁、娶、婚、姻，接著是妻和婦字，正好說明了少女成婚後始成人妻，為人婦。

　　 　　 各大類中的字，以字義為先後依歸，而各類字在部中先後，則按先人後物、先實後虛、先近後遠、義之美惡這幾個主要原則羅列： 　　 　　 段注有言「說文之例，先人後物」[7]。

各部於啟首先列出與人相關之字，再列與物事相關的。

例如：手部，手、掌、拇、指、拳、擘是人體的一部份，故列於前；拲、掤是因手而生之物，故列在後。

言部，有關人說話的動作，像語、談、謂、諒、詵等字置於前；有關軍政的用字，像諜、該、譯置於後。

人部，僮字在前，而俅、佩在後，因為僮字是未冠孩童的意思，而俅、佩是飾物名稱。

女部，姜、姬、姞、嬴、姚、媯、妘等人的姓氏在前，嬰字在後，因為嬰是頸飾的意思。

　　 　　 二、貫通、校釋群書 　　 　　 許慎寫《說文解字》時，貫通群書，以經部為主，來說明文字的形體、讀音及意義。

段玉裁作注，還貫通眾多史書。

如他在「郖，弘農縣庚地」一條下，援引《漢書》、《後漢書》、《水經注》、《穆天子傳》、《三國志》等書，還加上論述︰一、《水經注》、《穆天子傳》所用的字是「浢」，因它是水名；《三國志》、《說文》用「郖」，皆因指的是地名，從邑。

段氏得出「浢」、「郖」同字的結論，消除眾書分歧。

[8] 　　 　　 段氏校釋群書，是在貫通群書的基礎上作成的。

段氏在《說文解字注》中說明一些書籍的義例。

例如在「橃」篆下說《廣韻》的內部規律︰ 　　 　　 《廣韻》橃下曰︰「木橃，《說文》云『海中大船』」；謂《說文》所說者古義，今義則同筏也。

凡《廣韻》「注」以今義列於前，《說文》與今義不同者列於後，獨得訓詁之理，蓋六朝之舊也。

[9] 　　 　　 這闡明《廣韻》及《說文》之間體例之異。

又如在「漩，回泉也」下謂︰ 　　 　　 《杜詩》︰「撇漩捎濆無險阻」。

漩，夔州土人讀去聲，謂峽中回流大者，其深不測，舟遇之，則旋轉而入；（郭璞）《江賦》所謂「盤渦谷轉也。

濆，土人讀如瀵，謂峽中回流漸平，則突涌如山；《江賦》所謂「渨?濆瀑」也。

斯二者必撇之、捎之而行，不可正犯。

杜用峽中語言入詩。

」[10] 　　 　　 段玉裁校釋的古書還包括《毛詩》、《史記》、《國語》、《莊子》、《文選》，如上述的短論有一百多篇，可助校讀古書。

　　 　　 三、辨明詞彙 　　 　　 段玉裁在辨明相關構詞方面，提出了不少真知灼見，他說︰「凡物以兩字為名者，不可因一字與他物同謂為一物。

」[11]如鴟鴞是寧鴂，鴟舊是舊留(今作鵂鶹)，不能只舉一個鴟字，而代表兩者或說兩者是同物，也不可因鴟鴞與鴟舊音近，而把兩者當為一物。

他又說︰「凡單字為名者，不得與雙字為名者相牽混。

」[12]即鴟不能代表鴟舊，鴞也不能代替鴟鴞。

縱使是《玉篇》，也用「蛁蟟」來解釋「蛁」，如此有不妥當之處。

各個單字是從事物而成名的，各具獨特的意思，不可混為一談，要分辨的話，可以非常細緻，若因相似而混淆，則失卻各字詞的本義，段氏對此確有貢獻。

　　 　　 四、指出文字的引申義和假借義 　　 　　 許慎的《說文》只講字的本義，並沒有提及引申義或假借義；而段玉裁在注中卻加入了引申義和假借義的分析，更明晰地說明文字完整的義理。

例如： 　　 　　 《說文》：「道，所行道也。

」 　　 　　 段注：「道之引申為『道理』，亦為『引道』﹝即引導﹞。

」 　　 　　 段玉裁在《經韻樓集》中提到： 　　 　　 「凡字有本義，有引申假借之余義焉。

守其本義而棄其余義者，其失也固；習其余義而忘其本義，其失也蔽。

蔽與固皆不可以治經。

」[13] 　　 　　 這說明了如果要明白經書的內容，就必須掌握到每個字的本義、引申義及假借義，因為每一篇經文的內容都不一樣，所以兩篇文中出現同一個字，這兩個字的意思未必是對等的，如果忽略了其中的差別，就算只是細微的不同，都會影響到我們對經文的理解。

　　 　　 《說文》：「鬈，髮好也。

」 　　 段注：《齊風?盧令》曰：「其人美且鬈。

」《傳》曰：「鬈，好貌。

」《傳》不言「髮」者，《傳》用其引申之義。

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