布農族抗日紀念碑述說布農抗日三英雄(拉馬達星星、拉何阿雷
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跳起來和握鞭的人拼命! 日本人帶著文明的優越感,對原住民的各種習俗,一概以「落後野蠻 ...
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201212162208布農族抗日紀念碑述說布農抗日三英雄(拉馬達星星、拉何阿雷、阿里曼西肯)英勇事蹟?6.南橫天龍飯店當地景點
布農族抗日紀念碑
佐久間左馬太擔任台灣總督時期(1906年4月11日至1915年4月30日),實施了著名的「五年理蕃計畫」,他是軍人出身所以對原住民採高壓手段,理蕃計畫政策主要瞄準了「北泰雅」與「南布農」,任內發動的鎮剿番社的次數就高達一百六十多次,極盡燒殺之能事。
處於劣勢的原住民只能暫時屈服在鐵血總督佐久間左馬太霹靂手段之下,但是歷史告訴我們,鞭子只能讓人屈就一次,若不拿出具體方法,而只會揮鞭子,暫時臣服的人一但發現只要再挨兩鞭子就會死,逼急了就會
跳起來和握鞭的人拼命!
日本人帶著文明的優越感,對原住民的各種習俗,一概以「落後野蠻」視之,譬如出草獵人頭、紋面,一率全面禁止,日本政府也鼓勵駐紮山區的日警與原住民頭目女眷通婚,希望透過生殖和血緣的鈕帶,馴服原住民的「蕃性」。
但是,禁止紋面卻嚴重傷害他們的自尊,通婚卻因日警始亂終棄,拋棄頭目女眷,新仇舊恨再加一條,再加上大正三、四年間(1914~1915)所實施的槍支沒收政策,對布農族無異晴天霹靂,他們突然遭到大批日警的包圍搜索,無可奈何地交出槍械,布農族把獵槍視為極重要的工具,甚至當成祭器,有專屬的祭禮(武器祭─Kabutsu),槍對布農族不只是獵具,還具有深澻的宗教意涵了。
日人逼他們繳械,表面上看就已經削弱其生產力,更深入看還是企圖將其精神世界連根拔除,這對重視信仰的人來說,是相當嚴重的挑釁行為。
日本人這種讓人家生活陷入苦境,又讓人家精神世界匱乏,布農族不反抗才怪!另一方面,時常出入山區,以日用品、火藥與布農族交換獸皮、鹿茸、鹿鞭的漢人,也因擔心他們沒有槍枝打獵,不滿生計受阻,而煽動他們聯合起來一起對抗日警,奪取槍枝武器,因而山區的駐在所、派出所常被襲擊、縱火、日警被殺、槍枝武器被奪取事件發生,處處烽火蔓延,山區的駐在所、派出所紛紛關閉撤退!
日警也在山地和平地界線之間,架起綿延數十公里的通電警備鐵網,高壓電暫時隔絕布農族到平地出草的機會。
雖然鐵絲網隔絕了『蕃害』,但當時全世界需求量大增的樟腦原料,完全取自於廣大內地的樟樹森林;大批的腦丁(製樟腦工人)仍然因日本殖民工業下的高薪誘惑,進入警備線外的內地,設置腦寮大量生產樟腦。
這些腦丁便成了布農族的報復目標。
腦丁被殺之事件層出不窮,樟腦生產因此也受阻。
指揮這些襲擊行動的,大都是勢力跨於數部社的總頭目;新武路方面便是拉馬達星星,內本鹿方面則是沙利丹,這些榮譽的名字曾在當時叱吒風雲一時。
(布農族抗日英雄──拉馬達星星與同伴被日警捕捉)
布農族是台灣原住民族中,最後歸順日本的一族,也是抗日時間最常的一族,日本占領台灣長達50年之久,而統治原住民只有短短15年而已。
所以布農族抗日事件頻傳,大分、丹大、逢板、霧鹿、初來及大關山事件…,這些事件紀念碑正在訴說著他們抗日的英勇事蹟。
南橫公路旁的逢坂抗日紀念碑。
南橫公路旁關山大圳紀念公園內的初來抗日紀念碑。
布農族抗日英雄──阿里曼西肯
從逢坂遠眺新武呂溪(卑南溪上游)
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