- 有教無類 - 國家教育研究院雙語詞彙

名詞解釋: 有教無類語出〔論語‧衛靈公篇〕。

「子曰：『有教無類。

... 後者則如〔朱熹集註〕所說：「人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。

故君子有教，則人皆 ... 回首頁 網站地圖 關於我們 聯絡我們 詞彙查詢 下載專區 詞彙建議 審譯會 × 請輸入您的使用者帳號密碼 帳號 請輸入註冊的email。

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登入 離開 釋義 翻譯 回簡目列表  修訂/勘誤建議 單筆輸出 有教無類 方永泉 程運 2000年12月 教育大辭書 名詞解釋:　　有教無類語出〔論語‧衛靈公篇〕。

「子曰：『有教無類。

』」這句話說明孔子的教育對象基本上沒有任何限制。

孔子所處的時代，基本上仍是貴族階級才有接受教育的機會，但是孔子所提出的「有教無類」主張，則打破了這種藩籬，在中國教育史上具有十分重要的意義。

在孔子的門下，有富如冉有、子貢者，亦有貧如顏回、原思者；有貴如孟懿子者，亦有庶如子路者；有魯如曾參者，也有愚如高柴者，時人甚至有「夫子之門何其雜也」之譏。

孔子可說是十分忠實地履行了自己的教育主張。

　　歷來學者對於「有教無類」的解釋，大致對於「類」的看法可分為兩類：一是「階級之類」或「族類之類」，此為外在的分別；另一則是「氣質之類」，此為內在的區別。

前者如馬融所說：「言人所在見教，無有種類。

」皇侃疏說：「人乃有貴賤，同宣資教，不可以其種類庶鄙，而不教之也。

教之則善，本無類也。

」後者則如〔朱熹集註〕所說：「人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。

故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。

」事實上，不論是外在之類或內在之類，這些生來的差別，都不應該成為不予教育的藉口，因為教育本就是每個人所需要的，而教育的功用則是在「因地取材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類」。

　　當然孔子的「有教無類」並不是漫無限制的，〔述而篇〕﹕「子曰﹕『自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

』」「有教無類」的教育對象，必須是自願受教的，即使是微薄如束脩者，仍是學者表示主動學習的重要象徵。

由此可看出孔子對於受教者人格與自由的尊重。

　　孔子所收學生，除不分貧富貴賤外，也不論天資高低；在〔論語．先進篇〕中孔子評論他的四位學生，指出：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

」柴是高柴字子羔，參是曾參，師是顓孫師，就是子張，由是仲由即子路。

孔子指子羔「愚直」，曾參「魯鈍」，子張「注重表面動作」，子路則「粗野」，他們四人雖都有缺點，但經過孔子教誨以後，均有所成就。

　　總之，孔子的「有教無類」思想，一方面代表了對於教育對象的確定，一方面也表示了孔子對於教育功能的期望。

在孔子的想法中，教育的對象是沒有任何種類差別的，只要學習者本身真的願意接受教育；而教育作用則無分人之材質種類，「及其知之，一也。

……及其成功，一也。

」無論是教育對象的規定或教育作用的期許上，「有教無類」的思想對於後世的教育工作者可做為施教的圭臬。

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